摘要：邪教作為當(dāng)今人類社會(huì)的精神毒瘤，對(duì)人們的生命健康和社會(huì)和諧穩(wěn)定帶來(lái)極大的威脅。雖然科技在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，但是邪教并沒有完全消亡，在某些國(guó)家和地區(qū)甚至層出不窮。探討邪教產(chǎn)生和發(fā)展的心理根源，對(duì)人們認(rèn)清邪教的本質(zhì)，抵制邪教，遠(yuǎn)離邪教具有重要的意義。
關(guān)鍵詞：邪教；心理；根源
邪教作為當(dāng)今人類社會(huì)的一顆精神毒瘤，具有反科學(xué)、反社會(huì)、反人類的特質(zhì)。雖然科技在不斷發(fā)展，社會(huì)也在不斷進(jìn)步，但邪教在當(dāng)代非但沒有消亡，反而層出不窮，如國(guó)外的“耐克塞姆”“科學(xué)教派”“上帝之子”“奧修教”“統(tǒng)一教”“大衛(wèi)教派”“人民圣殿教”“奧姆真理教”“恢復(fù)上帝十誡運(yùn)動(dòng)”及我國(guó)上世紀(jì)八九十年代出現(xiàn)的“法輪功”“全能神”和“門徒會(huì)”，等等。它們一般都神化教主，對(duì)信徒進(jìn)行精神控制，騙人錢財(cái)，害人性命，對(duì)抗政府，危害社會(huì)。而邪教教主能夠讓信徒們癡迷不悟、死心塌地，甚至在教主的教唆下化身殺人惡魔還認(rèn)為自己是在行善事，更有些人毫無(wú)價(jià)值地從容赴死卻認(rèn)為死得其所——這除了讓人震驚之余，還令人萬(wàn)分不解。為何在科技發(fā)達(dá)、社會(huì)進(jìn)步的今天，邪教還能俘獲眾多的信徒呢？要搞清楚這個(gè)問題，僅用一句話說信徒們受了歪理邪說的欺騙是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，邪教的產(chǎn)生有其多方面深層次的原因，既有現(xiàn)實(shí)的根源又有科學(xué)認(rèn)識(shí)方面的原因，同時(shí)還有經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面的原因，筆者認(rèn)為，必須對(duì)邪教形成的心理根源作分析。而對(duì)其心理原因的分析可以幫助人們釋疑解惑，了解邪教是如何利用人性的弱點(diǎn)來(lái)操縱信徒以實(shí)現(xiàn)其罪惡目的的。本文僅就邪教形成的心理根源進(jìn)行探討，它對(duì)于我們防范和打擊邪教活動(dòng)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
一、邪教組織利用歸屬與認(rèn)同的需要，誘導(dǎo)人們相信邪教的歪理邪說
在大自然和社會(huì)的巨大威力面前，人們常常感嘆命運(yùn)無(wú)常、個(gè)人渺小，并伴隨產(chǎn)生軟弱無(wú)力、孤獨(dú)無(wú)助的感覺，因此容易在未知的事物上尋找精神寄托，認(rèn)同一個(gè)強(qiáng)大的“神”來(lái)滿足自己擺脫無(wú)助的內(nèi)心需要。心理學(xué)研究表明，需要是人對(duì)內(nèi)外環(huán)境有某種需求的主觀狀態(tài)，人對(duì)需要的認(rèn)識(shí)形成了人行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，推動(dòng)人們?nèi)プ非笮枰臐M足。需要越強(qiáng)烈、越迫切，由它引發(fā)的行為就越強(qiáng)有力。按照馬斯洛的需求層次理論，人的需要分為五個(gè)層次：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。各種邪教組織正是利用了人們的種種需要，把教主吹噓為至高無(wú)上的“神”，編造一些歪理邪說去迎合大眾需要，靠蒙蔽和欺騙大眾，來(lái)達(dá)到其不可告人的目的。
1. 利用人們希望健康長(zhǎng)壽的需要來(lái)引誘人們。如“法輪功”就利用人們的這種需要，宣傳自己包治百病，得了病不用花錢吃藥，只要練“法輪功”，就可以“消業(yè)祛病”，以此來(lái)迎合人們的這種心理，引誘他人上當(dāng)。這對(duì)社會(huì)上的一些人尤其是年老體弱者和弱勢(shì)群體產(chǎn)生了較大的吸引力。這也是多數(shù)“法輪功”練習(xí)者的初衷。比如出生于1953年的吉林省白山市渾江區(qū)人宋林（化名），早年因?yàn)樽约核诘牧謽I(yè)企業(yè)效益不太好，生活壓力比較大，時(shí)常失眠。后來(lái)醫(yī)院診斷出他血糖高，需要按時(shí)服藥控制，這對(duì)本就生活拮據(jù)的他來(lái)說又是一筆必不可少的開銷。在聽說修煉“法輪功”有諸多好處后，宋林決定試一試。這一試，他的家庭生活便發(fā)生了巨變，他也最終落得雙目失明的下場(chǎng)。
2. 利用人們對(duì)精神追求的需要來(lái)蠱惑大眾。人總是要有所追求的，這是人們自我實(shí)現(xiàn)的需要。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，一些丑惡現(xiàn)象如拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義、官僚主義、以權(quán)謀私等的出現(xiàn)，使人們產(chǎn)生了一定程度的“信仰危機(jī)”。雖然生活水平比過去提高了，但精神世界卻開始變得空虛?！胺ㄝ喒Α钡刃敖探M織正是利用某些人的“信仰危機(jī)”乘虛而入，編造了一套“真、善、忍”的歪理邪說，說什么練“法輪功”可以幫助人們棄惡揚(yáng)善，做好人，干好事；可以“圓滿”“上天國(guó)”，滿足了部分人的精神需求，從而控制了“法輪功”的癡迷者。比如現(xiàn)年61歲的湖南省懷化市中方縣村民曾長(zhǎng)梅，起初有一個(gè)幸福的家庭：丈夫勤勞能干，女兒們聽話可愛，而她又有一手編制斗笠的技術(shù)，平常邊給人加工斗笠邊料理家務(wù)，日子過得紅紅火火，很受街坊四鄰羨慕。后來(lái)善良的她被“法輪功”邪書《轉(zhuǎn)法輪》里說的什么“上層次”和“真正往高層次上帶人”所吸引，聽信了“師父”李洪志鼓吹的“在國(guó)內(nèi)外，真正往高層次上傳功，目前只有我一個(gè)人在做”，在不知不覺中把李洪志看成了一尊“真佛”。她幻想著跟“師父”“學(xué)做好人”“救度眾生”，卻一步步身陷“法輪功”邪教泥潭。
3.利 用人對(duì)未知事物的恐懼心理，對(duì)信徒愚弄欺騙和精神控制。安全需要是人的一種基本需要。世界各國(guó)邪教組織無(wú)不以環(huán)境破壞、核戰(zhàn)爭(zhēng)、彗星撞地球、宇宙大爆炸等為借口，編造“世界末日”即將來(lái)臨的謊言，給人的心理造成恐慌，從而對(duì)信徒進(jìn)行恐嚇和精神控制。如“太陽(yáng)圣殿教”教主呂克·茹雷，自稱是耶穌降世，鼓吹“世界末日”即將來(lái)臨，只有加入他的教派才能幸免于難。同時(shí)他又以“天堂”為誘餌，蠱惑信徒說：死是在另一個(gè)世界的生，他將帶領(lǐng)他們死后進(jìn)入一個(gè)繞著天狼星運(yùn)轉(zhuǎn)的星球。李洪志同樣鼓吹“末世論”，神化自己，宣稱只有他及“法輪功”才能幫助人們渡過“末世浩劫”。同時(shí)，散布“形神俱滅”論，說他自己有無(wú)數(shù)“法身”，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，可出入多層空間，有著巨大的法力，能對(duì)“法輪功”癡迷者進(jìn)行保護(hù)，如果不練“法輪功”，就會(huì)淪為常人，就會(huì)被“惡魔”奪走性命，形神俱滅。這種謊言使“法輪功”癡迷者對(duì)李洪志和“法輪功”心存敬畏，被禁錮其中，難以自拔。鼓吹“世界末日論”的除了“法輪功”，還有邪教“全能神”。比如家住山西省大同市城區(qū)的鐵路工人牛金濤，他妻子叫崔秀萍，1979年出生，初中文化，在街坊四鄰中出了名的賢惠。夫妻倆相敬如賓，兒女雙全，孩子優(yōu)秀，這是一個(gè)令人艷羨的家庭。而這一切，在妻子遇見“全能神”教徒之后，驟然改變了。當(dāng)時(shí)，崔秀萍對(duì)“全能神”教徒宣揚(yáng)的“世界末日”論信以為真，糊里糊涂地被拉入了“全能神”組織，還按要求寫下了入教保證書。此后，為了自己能在“末日”來(lái)臨之時(shí)得到救贖，崔秀萍一心想著“傳福音”“得福報(bào)”，甚至把家中的錢“奉獻(xiàn)”給了“神”。多方勸說無(wú)效，牛金濤無(wú)奈與崔秀萍離了婚。2012年12月11日，崔秀萍等30余人在大同市新榮區(qū)上深澗鄉(xiāng)參與“全能神”非法聚會(huì)，公開宣揚(yáng)“世界末日”，被當(dāng)?shù)厝罕娕e報(bào)，最終被公安機(jī)關(guān)抓獲。而崔秀萍可憐的女兒突遭車禍，未等送到醫(yī)院就丟掉了性命，年僅不到10歲。因聽信邪教“末日論”，一個(gè)原本美滿的家庭就這樣被葬送了。
4. 利用人的歸屬與認(rèn)同需要，吸引控制信徒。人是社會(huì)的人，需要參與社會(huì)實(shí)踐，過團(tuán)體生活，與他人進(jìn)行交流，并在交流中得到愛與關(guān)懷、尊重與承認(rèn)，獲得歸屬認(rèn)同感。邪教組織往往對(duì)外宣揚(yáng)所謂平等。如“人民圣殿教”教主瓊斯要求參加者必須把個(gè)人財(cái)產(chǎn)全部捐給教會(huì)，信徒之間不得有經(jīng)濟(jì)差別，完全平等，生活所需由教會(huì)統(tǒng)一分配。有時(shí)還對(duì)醫(yī)院、養(yǎng)老院、生活困難的人捐款，以此樹立慈善家形象，騙取人們的信任和支持。在邪教組織中，信徒表面的平等相待，互相關(guān)心，互稱“兄弟”或“功友”，使他們得到了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中缺乏的關(guān)懷、溫暖與尊重，人際交往與歸屬感得到了滿足，這也是邪教組織形成和發(fā)展的一個(gè)重要因素。比如家住廣東省高州市泗水鎮(zhèn)的江媚，原本是一名學(xué)習(xí)刻苦的高三學(xué)生。面對(duì)繁重的學(xué)習(xí)和人生不確定因素帶來(lái)的壓力，江媚漸漸感到苦悶，甚至產(chǎn)生了厭學(xué)情緒。在此契機(jī)下，2008年，回家過年的江媚從妹妹嘴里，第一次聽說了“全能神”聚會(huì)的快樂和“神路”的美妙，聽說大家就像一家人一樣，沒有煩惱和憂愁，不禁心生艷羨。此后，江媚連續(xù)參加了幾次聚會(huì)，他們給江媚買漂亮衣服，請(qǐng)她吃飯，讓她漸漸深陷其中。最終，江媚放棄了一直以來(lái)的大學(xué)夢(mèng)！
二、邪教組織利用感覺剝奪與反復(fù)強(qiáng)化，從眾心理、心理暗示和感染現(xiàn)象，使人們上當(dāng)受騙
心理實(shí)驗(yàn)和日常經(jīng)驗(yàn)都證明，在缺少信息的單調(diào)環(huán)境中，人的感覺敏銳性降低，思維功能衰退，這時(shí)某種信息的進(jìn)入和接受就比較容易。與此同時(shí)，高強(qiáng)度、高頻率的刺激會(huì)給人的感知、記憶、思維、情感都留下幾乎無(wú)法抵御和抗拒的深刻痕跡。因?yàn)榘凑諚l件反射理論，人的某種態(tài)度和信念的形成，就是在強(qiáng)化原理的支配和控制下，特定刺激和特定反應(yīng)之間建立聯(lián)結(jié)的過程。德國(guó)納粹元首希特勒的宣傳部長(zhǎng)戈培爾就深明此理，他說：“謊話重復(fù)千遍就會(huì)成為真理?！倍?，這種經(jīng)反復(fù)強(qiáng)化形成的印象，想擺脫它十分困難——它會(huì)強(qiáng)烈地、有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地影響和支配人們的行為。如一個(gè)人自小反復(fù)地被告知烏鴉會(huì)給人帶來(lái)災(zāi)難，那么他就很難擺脫對(duì)烏鴉的厭惡與恐懼。
心理學(xué)認(rèn)為，從眾是指在沒有直接強(qiáng)制要求的條件下依從群體壓力的行為表現(xiàn)，即在受到團(tuán)體給予的有形或無(wú)形的壓力時(shí)，使自己的行為和意見發(fā)生變化，以迎合團(tuán)體的行為和意見的傾向。在團(tuán)體中，使長(zhǎng)遠(yuǎn)的行為和態(tài)度一致化的壓力是不斷起作用的。這個(gè)壓力有時(shí)是采取從客觀上看得見的形式，如作為來(lái)自他人的傳播或再三勸說；有時(shí)是他人雖無(wú)給予壓力的意圖而本人卻覺得有壓力。例如，在穿著十分隨便的人群中，一個(gè)人若穿著過于正式就會(huì)感覺到有壓力。研究表明，凡是客觀的真實(shí)和正確的標(biāo)準(zhǔn)不能明確的時(shí)候，人就往往會(huì)以社會(huì)多數(shù)人的意見為標(biāo)準(zhǔn)。如“法輪功”就是利用人的從眾心理，到處游說，集體練功，導(dǎo)致旁觀者或被游說者越來(lái)越多，最終誤入歧途。因?yàn)槿藗冏匀徽J(rèn)為，這么多人都相信“法輪功”，難道還會(huì)錯(cuò)？因此也就不再多加思考和分析，糊里糊涂地就跟著別人練起來(lái)了。
心理暗示是在無(wú)對(duì)抗的條件下，通過語(yǔ)言、行動(dòng)、表情或某種符號(hào)，對(duì)他人的心理和行為發(fā)生影響，使他人接受暗示者的某一觀點(diǎn)、意見，或按暗示的一定方式活動(dòng)。心理暗示一般不以命令、勸說等形式發(fā)生作用，而以間接、含蓄的方式產(chǎn)生效果。感染是通過語(yǔ)言、表情、動(dòng)作及其他方式引起他人相同的情緒和行為。一般來(lái)說，人員數(shù)量越大的群體暗示和感染越容易起作用。
李洪志深諳此道：他把自己裝扮成至高無(wú)上的神，他說的話便都是不容辯駁的“經(jīng)文”，這些話就會(huì)深刻地作用于其忠實(shí)信徒的意識(shí)與潛意識(shí)，使其無(wú)批判地全盤接受；他的“發(fā)功治病”也是利用了心理暗示原理，引起人的心理和生理反應(yīng)。信徒們的練功過程，也是一種自我暗示的過程?當(dāng)達(dá)到一定程度，就會(huì)進(jìn)入一種類似于自我催眠的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，練習(xí)者會(huì)出現(xiàn)諸如顫動(dòng)、麻木、飛升感、不平衡感、眩暈感，甚至各種幻覺和妄想等。李洪志把此解釋為練功有成效的“神秘體驗(yàn)”，是“得功”“上了層次”。其實(shí)這與“得功”根本沒有關(guān)系，這不過是在自我催眠狀態(tài)下必然出現(xiàn)的心理和生理反應(yīng)而已。但是，邪教操縱者的解釋更加強(qiáng)了練習(xí)者“得道”“得功”的成功感和成就感，于是更加執(zhí)著地練功，病態(tài)心理也就會(huì)更加嚴(yán)重。李洪志正是利用心理暗示和感染現(xiàn)象，通過精神入靜、身體放松和平靜的深呼吸等手段，輕則使信徒認(rèn)為“法輪功”能包治百病，有病也不用上醫(yī)院，耽誤病情；重則使信徒出現(xiàn)“成仙成佛”的幻覺和妄想而“走火入魔”，最終接受“法輪功”的控制。
其實(shí)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)證實(shí)，心理因素在精神性疾病治療中確實(shí)是有作用的，對(duì)生理性疾病也可起到緩解作用。只要掌握心理暗示的知識(shí)和技巧一般人都可以做到，并不是只有李洪志才能做到。
三、邪教利用心理定勢(shì)，實(shí)施精神控制，使練習(xí)者無(wú)法自拔
心理定勢(shì)是指以前的心理活動(dòng)對(duì)以后的心理活動(dòng)形成一種心理傾向，從而影響以后心理的活動(dòng)。在對(duì)陌生人形成最初印象時(shí)，這種作用特別明顯，即人們常說的第一印象特別重要。如“法輪功”就是利用心理定勢(shì)，使練習(xí)者無(wú)法自拔?！胺ㄝ喒Α辈扇【衿垓_的手法，一步步用其精神鴉片麻痹人們：先投下強(qiáng)身健體的誘餌，布下“真、善、忍”的圈套，后編造“消業(yè)——上層次——圓滿”的謊言，逐漸把癡迷者禁錮在“法輪功”的精神桎梏之中，無(wú)形中使正常人陷入邪惡的泥潭。
所謂精神控制，也被稱為“洗腦”，是指一個(gè)群體或個(gè)人系統(tǒng)地運(yùn)用超乎常規(guī)的方法，勸說其他人順從操縱者意愿的過程。精神控制的最主要特點(diǎn)就是對(duì)信徒和外界環(huán)境交往的控制，使信徒完全接受某種特定的理念。如果這種控制的程度特別強(qiáng)烈，就會(huì)內(nèi)化，演變成一種信徒自愿的控制行為。如“法輪功”就是通過使練習(xí)者長(zhǎng)時(shí)間地練習(xí)“法輪功”并反復(fù)閱讀《轉(zhuǎn)法輪》等書籍，達(dá)到自我封閉，與社會(huì)隔絕的狀態(tài)，使練習(xí)者失去了比較、對(duì)比和辨別的能力，只聽李洪志和“法輪功”邪教組織的歪理邪說，其他的正確觀點(diǎn)和真誠(chéng)勸慰都聽不進(jìn)去而無(wú)法自拔?！坝胁〔荒苌厢t(yī)院”就是典型的說明。邪教“人民圣殿教”教主瓊斯也是如此。他把許多信徒封閉在圭亞那原始叢林，與外界斷絕了一切聯(lián)系，通過宣傳和武力樹立了絕對(duì)的權(quán)威，使信徒完全習(xí)慣了服從嚴(yán)格的行為規(guī)則。正是這種精神控制，才使900多名信徒在瓊斯的鼓動(dòng)下，集體服毒自殺，包括276名兒童。
四、利用迷信心理，騙取信徒無(wú)條件崇拜
迷信心理是個(gè)體所處時(shí)代與社會(huì)亞文化環(huán)境的深層次折射，是具有社會(huì)亞文化色彩的心理認(rèn)知偏差，是個(gè)體遭受負(fù)面生活事件、受社會(huì)文化氛圍影響加上個(gè)體不良個(gè)性心理應(yīng)激后的對(duì)外求助方式。最早產(chǎn)生于對(duì)超自然現(xiàn)象的崇拜，而后擴(kuò)展到對(duì)風(fēng)水、命運(yùn)、數(shù)字、權(quán)威等。迷信心理產(chǎn)生的根源在于個(gè)人在自然和社會(huì)面前無(wú)法主宰自己的命運(yùn)，而把自己的命運(yùn)寄托于別的東西。今天無(wú)論在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)還是落后地區(qū)，都普遍存在這種現(xiàn)象。邪教就是利用人們的這種迷信心理，神化教主，大搞個(gè)人崇拜。比如李洪志為了能從精神上徹底控制癡迷者，妖言惑眾，以偽裝欺騙來(lái)樹立權(quán)威，讓癡迷者對(duì)其頂禮膜拜，絕對(duì)順從。他吹噓自己比釋迦牟尼還厲害，“有搬運(yùn)、定物、思維控制、隱身等功能”，“能度人去天國(guó)”，往高層次帶人，幫世人渡過“末世浩劫”，從而使信徒產(chǎn)生敬畏而無(wú)條件崇拜。日本的“奧姆真理教”教主麻原彰晃，自稱是“彌勒化身”，是唯一具有“六神通”的人，把自己打扮成世界的創(chuàng)造者、主宰者和救世主，迷惑信徒。
科學(xué)終究要戰(zhàn)勝迷信，真理終究要戰(zhàn)勝謬誤，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。只要普及科學(xué)文化知識(shí)，掌握科學(xué)方法和科學(xué)精神，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待自然和社會(huì)出現(xiàn)的各種問題，加強(qiáng)人文關(guān)懷，保持良好健康的心態(tài)，樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，人們就可以做到遠(yuǎn)離邪教。
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