1981年，法國《世界報(bào)》向其晨報(bào)讀者宣布：“有一個(gè)幽靈——后現(xiàn)代主義的幽靈在歐洲出沒作祟”，誰能想到，現(xiàn)在“后現(xiàn)代”或者“后……”這個(gè)詞早已成為一個(gè)家喻戶曉的用語，滲透到社會生活的方方面面，成為一種社會思潮。雖然這個(gè)詞的真實(shí)含義眾說紛紜，沒有一個(gè)公認(rèn)的確切的說法，但是這并不妨礙我們在現(xiàn)實(shí)生活中使用這一詞語，用來指稱某種社會狀態(tài)或者某種思維方式，這一社會狀態(tài)或者思維方式是以強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、破壞性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性以及多元性為基本特征的。
所以，“后現(xiàn)代”或者“后……”的“后”字，基本上具有“反”的意思，但又不能簡單理解為“反抗”、“毀滅”之意。這個(gè)“后”其實(shí)是一種“辯證的反”，也就是指它的存在跟前面出現(xiàn)的原因、現(xiàn)象等是具有連續(xù)性的，它在這種連續(xù)性中以一種反省的態(tài)度，嘗試去反抗前面的現(xiàn)象。不是不講道德，而是反統(tǒng)一道德；不是否認(rèn)真理，而是設(shè)定有許多真理的可能性，反對連貫的、權(quán)威的、確定的解釋（包括對圣經(jīng)，和其它信仰宣告）。
想不到，“后……”這個(gè)詞如今也滲透到了法輪功邪教組織，圍繞李洪志、明慧網(wǎng)和Mingli網(wǎng)之間的口水戰(zhàn)，我們清晰的看到了這一特點(diǎn)。
一、符號化李洪志
符號化李洪志，就是主動地?cái)z取加工李洪志形象，通過思維活動賦予李洪志以形式與概念，使李洪志在純粹的自然中更容易認(rèn)識。
李洪志并不容易被認(rèn)識，Mingli網(wǎng)提出了一個(gè)應(yīng)該不是問題的問題：“師父”是誰？
說它不是問題，“師父”是誰，有名有姓有血有肉可以考查。李洪志，1952年7月7日出生于中國東北地區(qū)的吉林省公主嶺市（原吉林省懷德縣公主嶺鎮(zhèn)）。1960年至1969年，李洪志先后在長春市珠江路小學(xué)、第四中學(xué)、第四十八中學(xué)讀書。1970年后，他先是在當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)軍馬場工作，后又到吉林省森林警察總隊(duì)宣傳隊(duì)吹小號。1978年至1982年，李洪志在森林警察總隊(duì)招待所當(dāng)服務(wù)員，1982年至1991年在長春市糧油公司做保安工作。1991年停薪留職后從事“氣功”活動，1992年5月起傳播法輪功。策劃發(fā)動“4·25”事件之后潛逃美國。
說它是個(gè)問題，“師父”是誰，李洪志自述“本人1951年5月13日出生于吉林省公主嶺市，童年開始由佛家全覺大師傳授獨(dú)傳修煉法門，8歲時(shí)修煉圓滿”，“12歲時(shí)，道家?guī)煾赴藰O真人找到我傳授道家功夫”，“1972年又由道號真道子的師父傳授大道所學(xué)”，“1974年又由佛家?guī)煾競魇谛逕挻蠓ㄖ钡匠錾健薄！白罡旧衔野盐罩磺?，包括從無到有，那都是不能用人的語言來舉例子來說明的了，是用什么方式也無法說清楚的了，那力量最大，襯托著一切生命，襯托著從微觀到洪觀的一切，都在控制之中，不管是多高的神，都控制在那里?！?br>
如此反差如此矛盾，Mingli網(wǎng)當(dāng)然要問“師父”是誰，不過結(jié)論出人意料：誰也不知道“師父”是誰。論證過程非常簡單：
?。?）“師父”講過誰都不知道“師父”是誰。
?。?）“師父”說“我也不知道我是誰”。
?。?）大家怎么能知道“師父”是誰呢。
這樣就把有血有肉的活生生的李洪志消解了，把實(shí)體化的“師父”虛無化了。Mingli網(wǎng)提出了“世間李洪志先生”這個(gè)稱呼，與此對應(yīng)的應(yīng)該還有“真正李洪志先生”，這樣現(xiàn)實(shí)種種矛盾費(fèi)解之處可以推到“世間李洪志先生”身上，“真正李洪志先生”依然神圣不可侵犯，值得大法弟子信仰，這樣“法輪大法”就能得以延續(xù)下去。
至于如何界定“真正李洪志先生”相關(guān)屬性，大法弟子任重道遠(yuǎn)，一旦界定清楚，那么符號化李洪志就算完成，“世間李洪志先生”將會失掉神圣光環(huán)，“真正李洪志先生”將會成為神圣傀儡。
二、解構(gòu)重構(gòu)“大法”
解構(gòu)“大法”就是分解、消解、拆解、揭示大法文本、講話，要從多個(gè)方面理解“大法”文本、講話，暴露“大法”文本、講話矛盾所在。
“大法”能否解構(gòu)，當(dāng)然可以。Mingli網(wǎng)給出相關(guān)理由加以論證：
?。?）“師父”的法需要弟子自己去悟（“師父”說過“你們不能總是讓我?guī)е献?，而你們自己不走，法講明了你們才動，沒有講明，你們就不動或反向動，我不能承認(rèn)這種行為是修煉”）。
（2）“師父”的法意思豐富，不是只有這個(gè)意思、那個(gè)意思。不能只允許這個(gè)意思，不允許那個(gè)意思。
?。?）不能決對的說別人理解錯(cuò)了，但是可說還看到了這個(gè)意思，還有這個(gè)意思。
?。?）洪揚(yáng)大法，證實(shí)大法，可以加入法的因素、法的內(nèi)涵，改變漢語文字內(nèi)涵，這是良性信息同化大法。
“大法弟子”解構(gòu)“大法”文本、講話，發(fā)現(xiàn)面臨一個(gè)尖銳矛盾：“師父”明知道讓眾生攻擊“師父”“大法”是變異的，“師父”明知道迫害是變異的，可是“師父”還是讓其發(fā)生了。為什么“明知道是變異，還要讓其發(fā)生？”
解構(gòu)就是為了重構(gòu)，消除矛盾。針對上述矛盾，Mingli網(wǎng)進(jìn)行重構(gòu)，提出三個(gè)建議：
整體“師父”的選擇，可以說有三個(gè)部分。第一個(gè)部分是確定真、善、忍的衡量標(biāo)準(zhǔn)，迫害是變異的；第二個(gè)部分是讓變異發(fā)生了，大家怎么在變異中證實(shí)法；第三個(gè)部分是怎么除盡變異，回歸真、善、忍。
過去是“我注六經(jīng)”，現(xiàn)在是“六經(jīng)注我”。解構(gòu)重構(gòu)大法，在一定程度上暴露從而解決大法內(nèi)在矛盾，這樣就會直接沖擊大法弟子“正念”，甚至引發(fā)“大法弟子”思想解放潮流，直接動搖明慧網(wǎng)甚至“世間李洪志先生”權(quán)威地位。
三、多元化的發(fā)展
通過符號化李洪志，消解世間“師父”神圣色彩；通過解構(gòu)重構(gòu)“大法”，動搖世間“師父”權(quán)威地位。由此，“大法弟子”思想上可以自行詮釋“大法”，行動上可以自行組織學(xué)會，法輪功邪教組織將會步入一個(gè)多元化的發(fā)展時(shí)期。
其實(shí)以前就有形形色色的“變異”的流派，我們不妨羅列一二：
定位“圓滿派”，頭目龐麗華，依據(jù)李洪志所講“四面八方，八個(gè)方位，加上上下，正好十方世界”這句話，認(rèn)為法輪功的問題、習(xí)練者的磨難，都是因?yàn)樯舷聸]有貫通，需要“師父”打開“縱向空間”，通過“定位”這種形式讓“師父”給他們打開“百會穴”及身體上所有的鎖，自己就會具有“佛法神通”，能出入“另外空間”與“高級生命”溝通，此為“圓滿”。后來依據(jù)李洪志所講“佛、菩薩十年一換”、“法輪圣王”將下世度人，龐麗華自稱是“法輪圣王”轉(zhuǎn)世的真身，自編了一套宇宙的演變原理。據(jù)此，該派別也稱之為“法輪圣王”派。
出世成佛派，頭目孫玉花，宣稱一個(gè)“新宇宙已形成”，一個(gè)“舊的宇宙已解體”，原來李洪志講的都是舊三界的“法理”，已經(jīng)過時(shí)，到新宇宙中去成佛要有新的“法理”新的師父，三界到新宇宙中間有條鴻溝，其中魔、佛、道、神等都阻擋你越過鴻溝成佛。要先拜師，師父（孫玉花）就能帶你闖關(guān)沖出舊三界（即出世），到新的宇宙中成佛，故而此派別為“出世成佛”派。
另外有性命雙修的，還有拜唐王的等等。
而今由劉鄭發(fā)起的“法輪大法人學(xué)會”，通過宣揚(yáng)“人性尊貴至上”，在“人”的基點(diǎn)上學(xué)習(xí)和介紹“法輪大法”，幫助人們認(rèn)識人的本性就是“真、善、忍”。這一“變異”流派理論更加嚴(yán)密，目的更加明確，做法更加貼近常人，所以現(xiàn)實(shí)當(dāng)中更加具有迷惑色彩。
因此法輪功邪教組織多元化的發(fā)展，既淘汰一批低劣派別，又產(chǎn)生一批成熟派別，我們面臨的挑戰(zhàn)會更大。
四、“輪理后時(shí)代”到來的必然性
種種跡象表明，后李洪志時(shí)代將會到來。何以如此？
?。?）鑒于法輪功邪教組織種種反科學(xué)、反人類、反社會、反政府的罪惡行徑，國家宣布取締法輪功邪教組織，因此法輪功邪教組織喪失了存在的合法性。
?。?）隨著事實(shí)真相逐步揭開，人們更加理性分析歪理邪說，李洪志及其法輪功邪教組織逐步失掉市場。
?。?）李洪志潛逃美國，勾結(jié)國外反華勢力破壞國家穩(wěn)定，但是大法弟子不斷流失，李洪志及其法輪功邪教組織的利用價(jià)值逐步喪失。
?。?）尤其致命的是李洪志及其法輪功邪教組織無法自圓其說自證其真。法輪功學(xué)員猝死在會場；李洪志拒絕施“法力”拯救患肝癌的新唐人電視臺編委會新聞中心負(fù)責(zé)人李國棟；對患胰腺癌的美國法輪功骨干封莉莉置之不理……大法弟子懷疑李洪志的神功，對法輪功產(chǎn)生了信仰危機(jī)。
這是“輪理后時(shí)代”到來的現(xiàn)實(shí)條件。李洪志時(shí)代處于風(fēng)雨飄搖行將崩塌境地，“輪理后時(shí)代”才有產(chǎn)生的可能。
所謂百足之蟲死而不僵，李洪志及其法輪功邪教組織不可能在一夜之間土崩瓦解煙消云散，形形色色的“大法弟子”總要尋求存在的意義。目前“大法弟子”大抵兩類：
（1）一些“大法弟子”早已深陷其中無法回頭，十多來年的感情生活的付出，一旦夢醒，根本不能接受現(xiàn)實(shí)，所以對于李洪志對于“法輪大法”，嘗試開辟新的途徑去理解去詮釋去安慰自己。
?。?）一些“大法弟子”早已動機(jī)不純，法輪功邪教組織經(jīng)過這么多年發(fā)展，多多少少積累了不少的經(jīng)濟(jì)政治資本，所以對于李洪志對于“法輪大法”，嘗試注入新的藥劑維持殘肢敗體吸收剩余資本。
這是“輪理后時(shí)代”到來的內(nèi)在動因。
有了條件，有了動因，“輪理后時(shí)代”必然到來。
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