接近法輪功這個膜拜團體，令人印象最深刻的就是這個群體的偏執(zhí)性。他們的行為經(jīng)常令人覺得不可思議。觀察這個團體，會發(fā)現(xiàn)所有成員的偏執(zhí)有高度的一致性。筆者試圖通過本文探索法輪功習練者偏執(zhí)的現(xiàn)象和成因，以及如何幫助他們重新回歸正常生活。
一、法輪功人員的偏執(zhí)有其獨特性
?。ㄒ唬┢珗?zhí)的特點及表現(xiàn)形式
通俗地說，偏執(zhí)就是固執(zhí)。偏執(zhí)者不能客觀看問題，主觀、片面，易走極端。偏執(zhí)有三種不同的表現(xiàn)形式：
偏執(zhí)觀念：表現(xiàn)在某個問題上觀念、情感、行為的偏執(zhí)。除了這些觀念外，在其他方面基本正常。
偏執(zhí)思維：是指思維方式上的偏執(zhí)。比較常見的是極端化非黑即白的思維方式、以偏概全的思維方式和概念化的思維方式等。由于判斷事物的方法偏差，他們對自己偏離正常軌道一無所知?？傉J為自己看到的非?？陀^，自己做的事情絕對正確。
偏執(zhí)型人格：是以堅定不移地固執(zhí)己見為典型特征的人。他們的偏執(zhí)是內(nèi)在核心信念——即對世界、對自己、對他人的根本信念的偏執(zhí)所引起。偏執(zhí)型人格者通常有過強的自信，喜歡爭辯，常與人發(fā)生沖突。他們慣于把失敗和責任歸咎于他人，往往人際關(guān)系不良，親密關(guān)系失和。他們對別人不信任，很難用道理說服。
比偏執(zhí)型人格更嚴重的是偏執(zhí)型人格障礙患者和偏執(zhí)型精神分裂癥患者。這類患者需要到醫(yī)院診斷治療，具體癥狀參見《中國精神疾病分類方案與診斷標準》
?。ǘ┓ㄝ喒α暰氄叩钠珗?zhí)具有高度一致性
法輪功習練者不論文化、年齡、性別，具有一些共同的偏執(zhí)情感、觀念和行為：
一是他們?nèi)慷加袃?yōu)越感：他們覺得自己比“常人”優(yōu)越，法輪功高于世界上所有的宗教，他們高于其他宗教信徒，只有他們可以上天堂；
二是他們?nèi)慷及选按蠓ā笨闯捎钪嬷凶罡叩男袨闇蕜t，認為法輪功的規(guī)條高于世間所有法律。在法輪功的要求與法律沖突時，他們選擇違背法律而遵循法輪功的指令；
三是他們都把推翻中國政府、堅持向反對他們的人發(fā)詛咒當作修煉的方式，他們固執(zhí)地、甚至是強行地傳播一些他們堅信真實的虛假消息，把這些當作走進天堂的必由之路；
四是他們都認為自己最正直、最正確，拒絕任何批評。不論在國內(nèi)外，只要發(fā)現(xiàn)批評的聲音他們都要糾纏、打官司，逼別人“認錯”；
五是他們都好爭辯、易樹敵。筆者發(fā)現(xiàn)一些原本內(nèi)向不善言談的習練者，在堅持法輪功時，也變得滔滔不絕，不斷地爭辯。當他們脫離組織后，又會重新回歸原本性格；
六是他們都相信有病不用上醫(yī)院，練功就能除病。相當部分人寧愿病死也不上醫(yī)院；
七是他們都對父母、家人情感冷淡，對李洪志和法輪功組織情感深厚。
二、法輪功習練者偏執(zhí)觀念、行為、情感的成因
?。ㄒ唬┝暰氄叩钠珗?zhí)是法輪功精神控制的結(jié)果
一是李洪志用一整套世界觀逐漸置換了習練者個人的內(nèi)在信念。李洪志以“圓滿”、“永生”為誘餌，通過他的一整套宇宙觀、道德觀、病業(yè)觀，以及“末世論”，讓習練者在恐懼中接受他的觀點，把追求“圓滿”當作最高目標，失去了自己原先的判斷力和信念。
二是通過觀念和行為上的隔離，讓習練者失去了社會參照標準，偏離而不自知。在社會中，普通人的偏執(zhí)較容易受到現(xiàn)實沖擊，如果不進行自我調(diào)整，會受到他人的排斥、遇到更大的挫折，甚至法律的處罰?，F(xiàn)實中的挫折，提供了參照標準，讓偏執(zhí)者反思和調(diào)整。但李洪志提出了“破常人觀念”的理論。他說社會常識是修煉的障礙，修煉之人要想圓滿，要徹底放棄“常人”思考問題的方法。同時李洪志要求習練者對“常人”只能說真善忍、做好人以及法輪功治病的奇效，不能說“圓滿”等讓人覺得不可思議、容易懷疑的內(nèi)容。并讓習練者淡漠親情、切斷與“常人”的精神溝通。通過觀念灌輸和行為隔離，拿掉了現(xiàn)實的參照標準，讓習練者失去了自我反思調(diào)整的機會。
三是提供“強有力的保護”，讓習練者無視法律。李洪志告訴習練者他是全宇宙的“主佛”，整個宇宙的過去、現(xiàn)在和將來都由他掌管。他有無數(shù)的“法身”，可以為每個習練者提供強有力的保護。他不斷地說法輪功是“宇宙大法”，說他這個“主佛”不承認世間的法律規(guī)則。告訴習練者“放得下生死就是神，放不下生死就是人”。讓習練者感覺無視法律，不怕死也會得到他的保護，并得到“圓滿”。使習練者跟著他，不斷偏離法律和社會規(guī)則。
（二）習練者的偏執(zhí)是李洪志行為強化的結(jié)果
一是通過與社會沖突完成法輪功組織與社會的對立，強化習練者偏執(zhí)對抗信念。上世紀九十年代的中國，正是氣功熱時期。關(guān)于氣功真?zhèn)蔚臓幷撘恢贝嬖?，媒體客觀刊登不同聲音，但李洪志只允許宣傳、不允許批評。他發(fā)表“經(jīng)文”要求習練者去圍堵批評，并將是否參與和圓滿直接掛鉤?！俺霈F(xiàn)這個大的事情的時候，都是一個最好的考驗學(xué)員走出那圓滿的那最好的一步，最好的時機?！瓐A滿了你都不動，我看你怎么辦，你也不想圓滿?！保?998年7月《長春輔導(dǎo)員法會上講法》）。僅1998年4月至1999年4月一年間，法輪功組織千人以上圍攻新聞媒體的沖突達18次。1999年7月，法輪功組織被中國政府取締后，李洪志組織國內(nèi)外習練者不斷進行抗議活動。這個組織最重要的修煉方式變成了抗議，參與抗議成了檢驗習練者是否真修的標準。
通過對抗、沖突，李洪志把習練者帶到與社會對立的位置。對立的狀態(tài)下，就可以人為地劃分對與錯、善與惡了。利用多數(shù)習練者非黑即白的思維模式，李洪志把自己說成“善”，把社會和反對他們的人命名為“惡”。在“善”的幌子下，凝聚成了偏執(zhí)的組織。
二是李洪志本人的外歸因思維方式不斷影響習練者。李洪志一直強調(diào)，習練者修煉得好，功勞在于他。如果修煉不好，是習練者個人的問題。他承諾他有無數(shù)“法身”可以保護習練者，只要練功就不會生病。但習練者真的重病、死亡，或遇到災(zāi)難時，他就推說是習練者自己沒有修好。他不斷許諾很快就要“圓滿”，每一次動員習練者出來“護法”都說是最后一次“圓滿”的機會。當他開出的支票無法兌現(xiàn)時，他總能夠從社會以及習練者們身上找到原因。即使所有的證據(jù)都證實他說錯了，他仍然堅持是客觀原因造成的。在這種外歸因的思維方式長期影響下，習練者也習慣了遇到事情，把責任推給別人。
?。ㄈ┝暰氄叩钠珗?zhí)是借用法輪功自我防御的結(jié)果
自我防御機制是指人面臨挫折或沖突時，自覺或不自覺地解脫煩惱、減輕痛苦、恢復(fù)心理平衡的機制。積極的防御機制能激發(fā)人的主觀能動性，增強社會適應(yīng)能力。消極的防御機制會削弱人的社會適應(yīng)能力，還可導(dǎo)致心理疾病。
心理學(xué)家利昂·費斯廷杰總結(jié)了人在遇到?jīng)_突時自我調(diào)整的認知不協(xié)調(diào)理論：“如果你改變一個人的行為，他的觀念和情感也隨之改變，把不一致性減小到最低限度?！碑斎俗隽撕妥约盒拍畈灰恢碌男袨闀r，就會改變觀念，讓自己覺得行為是正當?shù)?、理智的。這時候使用的就是心理防御機制。習練者不斷偏執(zhí)，是借用法輪功進行消極防御的結(jié)果。
一是采取“否定”防御機制。這是將自己不能接受的事情直接否定，當作根本沒發(fā)生，來獲取心理平衡。習練者用自己是“做好人”、“救人”為幌子，否定自己傷害親人，違法亂紀的行為。
二是采取“合理化”的防御機制。當人失敗或行為不合社會規(guī)范時，用合理的理由解釋、遮掩。這是一種自欺欺人的防御機制。李洪志告訴習練者，他們推翻中國政府，是神的安排，只有這樣才能夠修煉。習練者就心安理得地參與到反對政府的違法行為中。
三是采取“隔離”的防御機制。這是把不符合愿望的事實隔離到意識之外，讓自己感覺不到。李洪志的所作所為，常常與他的理論相違背，他當初的許諾一直無法兌現(xiàn)。習練者把這些矛盾隔離到意識之外，使他們可以繼續(xù)期待“圓滿”。
四是采取“幻想”的防御機制。當人無法處理現(xiàn)實生活中的困境時，將自己從現(xiàn)實抽離，在幻想的世界中得到平靜、滿足。法輪功組織在國際舞臺不斷被邊緣化，在國內(nèi)堅持者越來越少。很多習練者內(nèi)心深處能夠感覺到希望渺茫，但他們已經(jīng)付出太多代價，無法接受失敗的現(xiàn)實。他們只能用幻想抵抗現(xiàn)實，讓自己陷在自欺欺人中無法解脫。
?。ㄋ模┝暰氄叩钠珗?zhí)是自身成長經(jīng)歷、家庭環(huán)境影響的結(jié)果
偏執(zhí)思維的習練者，在遇到法輪功之前，他們的思維方式已經(jīng)形成，遇到法輪功之后，加大了偏執(zhí)程度。人的思維方式受家庭影響，父母看待問題的方式、對待孩子的教育方式，直接決定孩子的思維方式。之后在人際交往和社會生活中得到調(diào)整和修正。思維方式往往呈家族式類同。筆者曾遭到一名習練者，他的妹妹正陷入一段沒有希望的感情中，兄妹倆堅持渺無希望追求的想法和做法如出一轍。
偏執(zhí)型人格習練者是因其內(nèi)心的核心信念偏執(zhí)而形成。核心信念來自于家族的集體潛意識，父母自身的信念，父母對孩子的撫養(yǎng)方式和教育方式，父母對孩子的期望，以及人對自己的認同、對社會對他人的看法。同時也來自于內(nèi)心安全感的缺失。早在童年時期偏執(zhí)型信念已經(jīng)形成，其人格類型呈家族式類同。
偏執(zhí)型人格者在內(nèi)心深處對自我的信念往往是：我是正直的，我是善良的，我是正確的，我是重要的。
他們對別人的動機往往理解為：別人是惡意的，別人總是要傷害我、侮辱我、迫害我，別人總想破壞我做的事。
他們對社會、對他人的信念往往是：這個世界不安全，我不能信任人，我必須保持警惕，別人的動機值得懷疑。
他們應(yīng)對社會的策略往往是：對別人要保持警惕，要提防別人暗藏的動機，控告、申訴、爭辯，反擊、攻擊。
他們最強的信念往往是：如果我給別人機會，他們會占我便宜；如果我不注意，別人會利用我；如果別人對我友好，那他一定另有目的；別人會故意攻擊我、傷害我；世上沒有好人，我只相信自己；對別人的進攻，我必須強烈反擊，要讓他知道我更強。
偏執(zhí)型人格者不會輕易相信人，當他們一旦相信，又會堅信不移。即使大量事實證明他們的相信是錯誤的，他們也不愿意面對。因為他們內(nèi)心對自己的信念是：“我是正確的”。他們極其自信，會把別人的勸告當作別有用心，予以爭辯和反擊。在法輪功被取締后，他們往往是最憤怒、行動能力最強、很難被說服的一部分。
三、習練者可以從對法輪功的偏執(zhí)中獲益
（一）偏執(zhí)地堅持法輪功，可以讓習練者的未來在想象中變得確定
李洪志告訴習練者他是這個世界上唯一傳“正法”的人，只要習練者們堅持讀他的書，堅持與中國政府對抗，堅持發(fā)正念詛咒反對者，就能上天堂。相信了李洪志的話，習練者永生永世就有了“保障”，未來夢幻般地得到確定。對生活有了希望，對死亡沒了恐懼。
偏執(zhí)性人格最大的內(nèi)心陰影就是缺乏安全感，需要對未來的確定，而法輪功讓他們獲得了心理上的安全感和保障感。
?。ǘ┢珗?zhí)地堅持法輪功，可以讓習練者在生活中獲得心理優(yōu)勢
對于每個人來說，生命的意義需要獨自尋求，事業(yè)的成功、社會的認同、自我價值感的獲得，需要通過踏實努力去創(chuàng)造。偏執(zhí)型思維及偏執(zhí)人格者，往往很難獲得事業(yè)成功及良好人際關(guān)系。外歸因的思維方式讓他們把責任推給社會和他人，他們愛爭執(zhí)和抱怨，內(nèi)心容易堆積負性情緒。形成偏執(zhí)導(dǎo)致挫折，挫折導(dǎo)致更加偏執(zhí)的惡性循環(huán)。
一旦進入法輪功，李洪志給他們新的價值和解釋體系，讓他們重新認知生活，生活的困難變成了“消業(yè)”，生活的挫折變成了“常人”的執(zhí)著，跟社會的對抗變成了“救人”和“考驗”。所有的偏執(zhí)都被賦予了新的意義，使他們可以理直氣壯地不斷地偏執(zhí)下去，而內(nèi)心不再有挫折感。
更重要的是，普通的偏執(zhí)者最終會被現(xiàn)實擊潰，體驗挫折的痛苦。法輪功習練者脫離社會的價值標準后，不再從橫向的比較中受到打擊。只要他們堅持下去，他們就可以一直沉浸在高價值感的虛幻滿足中。
（三）偏執(zhí)地堅持法輪功，可以讓習練者獲得認同
極端化的思維和偏執(zhí)的信念，使偏執(zhí)者在生活中很少能夠得到認同和友誼。法輪功把他們與社會隔離了，他們不屑于社會“常人”的認同和聯(lián)結(jié)。而習練者之間形成了互相認同的團體。特別是法輪功組織在國內(nèi)屬于非法組織，在國際上被邊緣化。越是少數(shù)和不被社會認同的團體，內(nèi)部的忠誠和認同感越強。
原本不可能成為朋友的人，僅僅因為習練者的身份，他們就可以獲得彼此的認同，以及友誼。
?。ㄋ模┢珗?zhí)地堅持法輪功，可以讓習練者逃避生活的責任和使命
一個在生活中無法成功的人，難以很好地承擔生活的責任和使命。也容易為此讓家人失望，內(nèi)心失去價值感。而法輪功宣傳看淡家庭責任、對抗社會，讓習練者可以心安理得地逃避自己社會、家庭責任。面對家人、孩子的痛苦，他們認為是在“過情關(guān)”，不再關(guān)注，不再承擔責任。不少人干脆離婚，把孩子交給對方，不付一分錢贍養(yǎng)費。覺得是“師父”的安排，讓他今后可以專心修煉。
四、幫助法輪功習練者走出偏執(zhí)的方法
習練者失去了正常的參照標準，很難自己發(fā)現(xiàn)問題，需要外力的推動和他人的幫助才能夠重新找回標準。針對習練者不同的偏執(zhí)方式，教育幫助的方向應(yīng)該不同。
?。ㄒ唬ζ珗?zhí)觀念的習練者，可以直接讓他們面對法輪功的自相矛盾
許多偏執(zhí)觀念的習練者，他們進入法輪功之前并不偏執(zhí)。進入法輪功之后，偏執(zhí)主要集中在法輪功問題上。只要他們從法輪功中解脫出來，他們對黨和政府的仇視隨即消失，能夠客觀看待社會問題。對于這樣的習練者，幫助他們看到法輪功的自相矛盾，看清楚法輪功的邪教本質(zhì)，可以脫離偏執(zhí)狀態(tài)。
?。ǘζ珗?zhí)思維的習練者，要注重思維方式矯治
偏執(zhí)思維的習練者，他們的偏執(zhí)會體現(xiàn)在對生活的態(tài)度中?？上茸屗麄冋J識到自己偏執(zhí)的思維方式，通過思維方式的調(diào)整，來調(diào)整他們看待法輪功、看待社會的角度。調(diào)整原則就是幫助習練者面對現(xiàn)實，用大量活生生的事實去沖擊他們僵化的思維。
習練者在進入法輪功之前，他們的生活會因偏執(zhí)思維而有諸多不順，通過了解他們的生活經(jīng)歷，特別是親密關(guān)系、重大選擇、人際沖突等重要事件，分析他們的思維方式對這些事件的影響，以生活中其他人對類似事件的處理進行參照，分析得失，引發(fā)他對自己的反思。
團體矯治的方式比較適合偏執(zhí)思維方式的習練者。利用團體對社會熱點問題、爭議性事件不同的觀點，讓他們看到自己看待問題的方式與別人的差距。通過他人的反饋，讓他們轉(zhuǎn)換看問題的角度，引發(fā)他們的反思。幫助他們用客觀、中立的方法看問題。
當思維方式有所改變后，習練者自己就可以看到法輪功的矛盾，最終走出法輪功。
?。ㄈζ珗?zhí)人格的習練者，首先要找到內(nèi)在的核心信念
偏執(zhí)型人格的習練者，他們的偏執(zhí)是由內(nèi)在負性的核心信念造成的。因為成長經(jīng)歷等因素的差異，每個人的核心信念有所不同。而核心信念往往隱藏在習練者內(nèi)心深處，他自己也未必知道。通過了解習練者處理人生重大事件的方式，跟他討論為什么會如此處理，并借助認知行為心理學(xué)的垂直下降技術(shù)進行提問。通過層層深入，最終找出習練者的核心信念。
找到負性核心信念之后，使用“蘇格拉底式”提問、檢驗證據(jù)、建立認知連續(xù)體等技術(shù)，矯治習練者的負性核心信念。核心信念有所軟化后，再進入對偏執(zhí)思維方式的覺察。借用思維方式矯治的方法，讓習練者反思。最終認識到法輪功的矛盾和偏執(zhí)。
對偏執(zhí)型人格習練者進行教育幫助時，要在真誠、信任的基礎(chǔ)上做工作。由于他們內(nèi)心對別人有負性信念，需要志愿者耐心、接納和包容。看到他們各種對抗行為背后積極的一面，也讓他們看到自己觀念的誤差，從而觸動內(nèi)心信念，最終脫離偏執(zhí)狀態(tài)。
參考資料：
1、《走出邪教》作者：〔美〕斯蒂文·哈桑安徽文藝出版社
2、《社會心理學(xué)》（《Social Psychology》）作者：〔美〕David G·Myers人民郵電出版社
3、《當代社會行為心理學(xué)》作者：朱傳義江西人民出版社
4、《人格障礙的認知治療》作者：〔美〕AaronT.Beck,ArthurFreeman,DeniseD.Davis中國輕工業(yè)出版社
5、《認知療法：基礎(chǔ)與應(yīng)用》作者：〔美〕JudithS.Beck中國輕工業(yè)出版社
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