誤入邪教的原因種種，本文試著從市場(chǎng)營銷的角度來對(duì)誤入邪教的心理原因進(jìn)行分析，將邪教組織看作推銷商品的商販，而將誤入該組織的人視為顧客。如果顧客們不需要購買商販叫賣的產(chǎn)品或認(rèn)為該產(chǎn)品不能夠滿足其目前的迫切需要，那么邪教組織終將一事無成，歸于消亡。我們通過一種類似供需關(guān)系的模式來觀察誤入邪教的人的心理狀況，以及邪教組織是如何滿足這種心理需求。
一、心理原因使得個(gè)體有可能誤入邪教
（一）源自家庭的問題
一個(gè)人自出生起就與周圍的環(huán)境保持著一種互動(dòng)關(guān)系，感受社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)并逐漸形成自己的性格和應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的各種策略。在此過程中，家庭無疑起著至關(guān)重要的作用，父母是一個(gè)人最初的老師，由父母支撐起來的家庭是其接觸的最早的社會(huì)環(huán)境。家庭能否在將一個(gè)人塑造成具有科學(xué)人生觀、正確價(jià)值觀、積極的處世態(tài)度并將其培養(yǎng)成善于把握自己的命運(yùn)、以良好的心態(tài)適應(yīng)社會(huì)方面盡到責(zé)任，家庭是否能在使其真正成熟起來并掌握盡可能多的技能方面盡到了義務(wù)，將會(huì)決定他們?cè)诿鎸?duì)來自社會(huì)中的各種誘惑與危險(xiǎn)（如邪教組織）與種種不確定因素時(shí)的識(shí)別能力、抵御能力和自控能力。
如果子女出生在一個(gè)家庭關(guān)系不和諧的環(huán)境中（如父母爭(zhēng)執(zhí)不斷、過分的溺愛），或一個(gè)不健康的家庭氛圍中（如父母有不良嗜好、賭博、吸毒、癡迷邪教組織等），或一個(gè)缺乏親情與關(guān)愛的家庭里（經(jīng)常的虐待與體罰，無論來自心理或肉體等），這都可能會(huì)嚴(yán)重妨礙子女的身心健康以及他們?nèi)谌肷鐣?huì)的速度與程度。僅從當(dāng)今世界最有名的邪教創(chuàng)始人的家庭背景資料分析就能證明家庭的不幸極易導(dǎo)致某些人具有妄想變態(tài)的邪教傾向人格。根據(jù)考察和研究，他們中的大多數(shù)都生長在高度不和睦的家庭，精神或肉體上受過父母的虐待，嚴(yán)重缺少關(guān)愛，還常常備受金錢困擾……[1]例如：
1、吉姆·瓊斯，父親很早就去世，留下母親帶著孩子，孤兒寡母地艱苦度日。母子倆住在一間只有薄薄一層錫制頂棚的小屋里。母親工作時(shí)有時(shí)無，經(jīng)常一清早就趕去20英里外的工廠打短工。孩子只好托付鄰居照管。
2、大衛(wèi)教教主大衛(wèi)·考雷什，兒時(shí)患過失語癥，九年級(jí)時(shí)便輟學(xué)，在社會(huì)上開始四處漂泊，過著流浪的生活。
3、麻原彰晃，自幼家境貧寒，七個(gè)兄弟姐妹中有兩人因家庭困境而夭折。他患有先天性白內(nèi)障，嚴(yán)重弱視。并且屢遭挫折。
4、李洪志父母在他未上小學(xué)前就離婚了。李洪志父親是長春一工廠衛(wèi)生所大夫，母親是家庭婦女。李洪志跟著母親，家境貧寒，母子的感情也不好（李洪志稱親生母親為魔）。
家庭的不幸，使他們?cè)谕昶诰褪艿矫黠@的心理創(chuàng)傷，造成了他們的人格異常；嚴(yán)酷的生存條件，使他們的正常需要無法滿足，從而產(chǎn)生將妄想當(dāng)現(xiàn)實(shí)的傾向；強(qiáng)烈的需要和動(dòng)機(jī)最終使他們成為變態(tài)的有所圖謀的人。
（二）源自性情方面的問題
由于生活在不良或不和諧的家庭之中的緣故，以及在成長和融人社會(huì)過程中所經(jīng)受的種種失敗和挫折而導(dǎo)致一些人性格的不健全，如缺乏安全感、具有孤獨(dú)與抑郁傾向、依賴性強(qiáng)和缺少自信、輕信的傾向、承受挫折的能力低下等；另外由于年齡的原因，青少年還不夠成熟，性格尚未成型，在成長過程中的苦難（如失敗、挫折、壓力等）及處理大量難題時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生焦躁情緒；再者，就老年人而言，由于人們耳熟能詳?shù)脑颍S多老年人或是孤獨(dú)和抑郁傾向與日俱增，或是渴求愛憐或看重情感，或是有孤獨(dú)和被遺棄的感覺等等導(dǎo)致性情的變化。一般而言，上述種種情況常常會(huì)使人們?nèi)で蠹盒缘那楦斜幼o(hù)，追求某種——直截了當(dāng)立即就能化解一切繁難——感性的思潮，與此同時(shí)，又在不同程度上削弱了他們客觀判斷、選擇取舍或維護(hù)自身利益的能力，從而增加了受騙、受制和受盤剝的機(jī)會(huì)與可能。
（三）源自融入社會(huì)而受阻的問題
人們?cè)谌谌肷鐣?huì)的過程中會(huì)遇到各種各樣的問題，這些問題包括：不滿于日常生活，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到消沉；難于適應(yīng)主流社會(huì)的結(jié)構(gòu)和規(guī)范；落魄與精神錯(cuò)亂感；缺乏系統(tǒng)的價(jià)值觀和堅(jiān)實(shí)的規(guī)范或自我規(guī)范的準(zhǔn)則；對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其前景悲觀和失望等等。
“顯而易見，許多人正遭受種種社會(huì)問題的煎熬與危害——凝聚力、道德、人情、希望、友愛、正義等在減少和不公、虛偽、競(jìng)爭(zhēng)、壓力、挑釁、平庸、空虛及厭倦感等在加劇——的傷害。面對(duì)這些危害，在尋找自我和團(tuán)體的凝聚力及吸納的過程中，一部分人最終輕易地變成了失望、落魄和擯棄那種社會(huì)心理狀態(tài)以得到——恰恰是那些‘教派’以及其它企圖控制他們的個(gè)人或團(tuán)體所能給予的——解脫的祈望等渴求的犧牲品。”
（四）源自于追求超能力和神秘體驗(yàn)的問題
期待得到與眾不同的神授能力、追求心靈的靜寂與精神上的完美、渴望自身的神秘體驗(yàn)，對(duì)許多人具有巨大的誘惑力或震撼力。邪教組織常常利用人們的此種心理趨向，宣傳自己具有開發(fā)人的“無限潛能”及與神溝通的本領(lǐng)。其通過秘密教導(dǎo)，或營造類宗教環(huán)境的方式，采取心理輔導(dǎo)方法以及通過各種暗示，使信徒產(chǎn)生神秘的、虛幻的感覺，并信以為真而奉若神明。正如被日本法院判處死刑的奧姆真理教骨干廣瀨健一所說：“在麻原（該教教主）的秘密教導(dǎo)下，我感到心靈靜寂，修行不斷提高。這些體驗(yàn)是習(xí)練瑜伽功時(shí)得到的暗示而產(chǎn)生的，我感到這就是現(xiàn)實(shí)……在全體修行中，我感到麻原的神力幫我消除了惡業(yè)，出現(xiàn)了各種神秘感覺，沉浸在一種妙不可言的超脫之中……在日常生活中，我越來越感到心靈靜寂而充實(shí)，感到自己走上了追求絕對(duì)真理的道路?，F(xiàn)在，我已不再相信神秘體驗(yàn)中存在宗教意義。神秘體驗(yàn)其實(shí)只是腦內(nèi)神經(jīng)傳遞物質(zhì)的活動(dòng)活躍后產(chǎn)生的幻覺體驗(yàn)，除此以外沒有別的意義?！盵2]所謂的“超能力和神秘體驗(yàn)”能使人忘記現(xiàn)實(shí)并產(chǎn)生愉悅與飄然的感覺，對(duì)為追求此種能力和體驗(yàn)而陷入邪教組織的人來說，其更易被左右和控制。
（五）源自對(duì)無力抵御別人的說服
不了解心理上固有的脆弱性。不了解操縱情感的手段的運(yùn)作方式及其后果。不了解可能會(huì)加劇脆弱性的社會(huì)心理狀態(tài)。不了解邪教組織的存在與危險(xiǎn)。
任何人都不可能對(duì)不知道的事物有所防備，人的最大力量在于了解自身的弱點(diǎn)，因?yàn)橹挥羞@樣，才有可能不被其挾裹跌入無理性和狂熱的無底深淵。獲取最大自由的最佳途徑就是辨別清楚是誰、如何、在什么時(shí)候、在什么地方和出于什么原因在控制著我們。
對(duì)以上五項(xiàng)內(nèi)容的開列，“無非是因?yàn)槠淇赡鼙挥脕斫沂?、清理和描述一系列在?dāng)今的社會(huì)上極其常見的，可以使人變得脆弱的關(guān)鍵因素（態(tài)度、情緒、缺失、社會(huì)心理問題、傾向與舉止），而這些因素，遇到特定的時(shí)機(jī)，必然會(huì)使邪教或別的任何利益集團(tuán)的掌握?qǐng)D謀成為現(xiàn)實(shí)。某人身上脆弱因素越多、越顯著，就越有可能和越容易被別人通過控制手段影響其品格，并最終使之成為一個(gè)失去獨(dú)立性格的人、成為對(duì)‘邪教’頭頭唯命是從的徒眾?！?br>
二、邪教組織剛好能夠滿足個(gè)體心理需求
面對(duì)邪教組織給受害者及其親人所帶來的慘痛現(xiàn)實(shí)及其引發(fā)的各種社會(huì)問題，人們常將其視為罪魁禍?zhǔn)撞⒋蠹映庳?zé)。但撇開邪教組織所具有的種種弊端不說，我們似乎不得不承認(rèn)其對(duì)很多人所具有的不容置疑的吸引力和籠絡(luò)力，因?yàn)樗蛉藗冊(cè)S諾為其提供我們?cè)谡５纳鐣?huì)生活環(huán)境中所無法提供種種“良策妙計(jì)”，并且大多追隨者都認(rèn)為在邪教組織中感覺良好，甚至大于在家中的滿意程度。因?yàn)樾敖探M織的魔力在其信徒身上得到表現(xiàn)并發(fā)揮的淋漓盡致。尋得此類組織魔力動(dòng)因所在，無疑為我們防范此類組織的危害開拓了新的思路。
要想理解一個(gè)破壞性偽宗教組織的追隨者，應(yīng)該首先承認(rèn)他的新的意識(shí)形態(tài)和行為舉止都是他某種人生歷程的結(jié)果，適應(yīng)了他解決當(dāng)時(shí)一系列急切的基本難題的需要。人們常常譴責(zé)和鄙視此類組織成員，痛斥他們的那些異于社會(huì)普遍遵循的準(zhǔn)則與生活方式。但不應(yīng)忘記，我們當(dāng)今社會(huì)的特點(diǎn)——無論是從其引發(fā)焦慮、迷茫、不安全感等消極方面，還是從其特別值得提出的諸如言論自由、以及意識(shí)形態(tài)的多重性和文化的多樣性等潛在的積極因素來源——已經(jīng)不可避免地引發(fā)了漸次增加信仰范疇的需求，而這信仰范疇則有著極其廣泛而實(shí)際的涵義，涵蓋著可能會(huì)增加個(gè)人整體安全感的所有一切情感媒介。
毫無疑問，人們的確是在追尋多種先驗(yàn)的信仰（盡管并非一定都是宗教的性質(zhì)的），然而，需要得更為急切的還是誤入那些可以提供能夠使之充實(shí)的些許親情、人情和生趣，并從而覺得舒心的各式團(tuán)體。因而，鑒于大多數(shù)人們追求的只是這種主觀上的安全感與幸福感，更應(yīng)該加以論述的是思想意識(shí)——情感范疇而不是信仰范疇。對(duì)于尋求安全感的人來說，信仰只不過是海市蜃樓，是給予光明與啟迪的燈塔，信徒們看重的是背后掩藏著濃重的情感成份。
遍觀現(xiàn)實(shí)中存在的邪教組織，人情和感情的高度融合是他們特有的運(yùn)作法寶。它們針對(duì)人們的心理做出一系列能滿足人們精神與現(xiàn)實(shí)需求的規(guī)則與承諾，這是規(guī)則與承諾成了虜獲新的信徒的誘人而有效的餌料。正如佩佩·羅德里格斯先生列舉的那樣（見下表）[3]，從表面看來，邪教組織是多么誘人。如：
人們沒有清楚而確實(shí)的做人基準(zhǔn)。教理像光輝而長明的燈塔，明白無誤地標(biāo)定著該怎樣和不該怎樣。
僵化的、破損的和虛偽的家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)虛化了諸如“親情”和“家庭”等的概念。主張建立與傳統(tǒng)親情截然相反的“純潔而真誠的”“新”親情和洋溢著和睦、摯愛和理解的家庭（集群）。
面對(duì)個(gè)人和社會(huì)的未卜前景而感到絕望（這種情緒又會(huì)因?yàn)閷?duì)宗教、政治等的傳統(tǒng)許諾沒有信心而加?。⑷肯Ｍ耐杏谕ㄟ^實(shí)踐教理來使個(gè)人在塵世和冥世得救。
宗教、政治或民事機(jī)構(gòu)無端地官僚化和程序化。神圣化和教化儀式滲入到日常生活中最為細(xì)微的層面。
對(duì)上述所列情況進(jìn)行比較，我們可以發(fā)現(xiàn)：一個(gè)人誤入邪教組織之時(shí)，追求的不是報(bào)償，也不是滿足生存的基本需求；其想在該組織中得到的，是一系列足以滿足精神方面的、人性方面的或情感欲望方面的非物質(zhì)價(jià)值。在這些非物質(zhì)價(jià)值中最為突出的是尋求定位和感覺。
并且，邪教組織用自有的獨(dú)特模式取代其成員原先在社會(huì)化過程中（一般指家庭、學(xué)校和社會(huì)環(huán)境），已經(jīng)在心中扎下根的某些模式。這一過程顯然會(huì)使一個(gè)人在社會(huì)定位方面發(fā)生本質(zhì)的變化。為使這些變化得以完成，邪教組織的培訓(xùn)方式與培訓(xùn)活動(dòng)緊湊而精心，因?yàn)?，這不僅決定著人群的聚合力，也決定著信徒能否接受集群特有的生活質(zhì)量?？傊?，再社會(huì)化可以為那些原來為挫折感苦不堪言和對(duì)自己抱有負(fù)面評(píng)價(jià)的人提供一個(gè)新的社會(huì)定位。因此，邪教組織的許多成員在認(rèn)同并首肯集團(tuán)的社會(huì)定位并失去個(gè)人定位時(shí)，他亦在邪教組織的某種“偉大理想的感召下”迷失乃至失去了自我。
而作為社會(huì)的人，首先，我們都需要感受親情與友愛，得到支持與寬容，尋求社會(huì)定位并實(shí)現(xiàn)理想，這些都源自我們?nèi)诵缘纳钐帯Ｆ浯?，我們?cè)诔砷L的過程中，都會(huì)經(jīng)歷各種各樣的挫折和傷害，具有不同的人生經(jīng)歷，擁有彼此不完全相同的人性弱點(diǎn)。而邪教組織所采取的措施和方針就是直指我們?nèi)诵缘娜觞c(diǎn)，滿足了許多人心理上的欲求。
所以說，剖析誤入邪教的心理原因，有利于人們提高防范邪教侵襲的能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]《在容易被邪教俘虜?shù)娜巳褐?，為什么病弱人群占有突出位置？?a >http://www.rbw.org.cn/bbsDetial.aspx?i=1232，2006-07-24
[2]《參考消息》：《一個(gè)死囚的懺悔》，2004年3月1日，第9版
[3]佩佩·羅德里格斯：《癡迷邪教》，新華出版社，2001年版，第84—85頁
[4]淑香：《我國邪教犯罪問題及防治對(duì)策研究》，山東大學(xué)，第48-49頁
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