內(nèi)容提要：在中國(guó)佛教和道教的發(fā)展史中，兩家經(jīng)常借用對(duì)方的名詞來(lái)表達(dá)自己的思想，產(chǎn)生了很多話語(yǔ)歧義。一般認(rèn)為，法輪功邪教是抄襲盜用了佛教的“法輪”名詞，筆者通過(guò)考證，發(fā)現(xiàn)法輪功邪教盜用的是道教經(jīng)典中的“法輪”。明清時(shí)期的民間宗教、會(huì)道門(mén)泛濫成災(zāi),它們大量盜用道教和佛教的教義和修持方法，李洪志進(jìn)一步從民間宗教、會(huì)道門(mén)那里學(xué)來(lái)一些東西，經(jīng)過(guò)胡亂拼湊，編出了一套“法輪功”。
李洪志原來(lái)是一個(gè)市井平民，自從編了一個(gè)“法輪大法”以后，搞的家喻戶曉，自稱4歲受佛家獨(dú)傳大法，8歲具大神通，后來(lái)又學(xué)站樁等等，可謂信口雌黃，不值一駁。據(jù)他說(shuō)，他的“卍法輪”是“宇宙的縮影”。他可以給人安在小腹部位，24小時(shí)不停地旋轉(zhuǎn)。這個(gè)胡亂拼湊的“卍法輪”實(shí)在是禍國(guó)殃民，使得神州大地妖霧彌漫。
一般認(rèn)為，法輪功邪教是抄襲盜用了佛教的“法輪”名詞，佛教學(xué)者陳星橋和中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)圣輝都撰文批判。筆者通過(guò)對(duì)幾本常見(jiàn)的道教典籍的翻閱，發(fā)現(xiàn)法輪功邪教與道教經(jīng)典中的“法輪”有更直接的盜用關(guān)系。在中國(guó)佛教和道教的發(fā)展史中，兩家經(jīng)常借用對(duì)方的名詞來(lái)表達(dá)自己的思想，產(chǎn)生了很多話語(yǔ)歧義。在漢傳佛教大小乘諸經(jīng)典中，“法輪”只是象征著佛法的殊勝，象征著佛教歷史的演變，但是道教的“法輪”一般是指“周天”，是意識(shí)引導(dǎo)氣脈運(yùn)行的路線，《性命圭旨》等書(shū)中就有在小腹轉(zhuǎn)法輪的方法。道教經(jīng)典中的很多方法經(jīng)過(guò)了明清時(shí)期的民間宗教、會(huì)道門(mén)的濫用和改動(dòng)，李洪志可能是間接從民間宗教、會(huì)道門(mén)中剽竊了道教的某些東西。
一、佛教中“法輪”的含義
“輪”，梵語(yǔ)是cakra，是古印度的一種用于松土和除草的農(nóng)具，同時(shí)也是一種戰(zhàn)車(chē)，回轉(zhuǎn)戰(zhàn)車(chē)之輪即可粉碎敵人，這種兵器有很大的威力。印度有個(gè)傳說(shuō)，每當(dāng)印度出現(xiàn)新的統(tǒng)治者時(shí)，自然會(huì)有威力無(wú)比的兵器‘輪寶’出現(xiàn)，它無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)敵不克。得到‘輪寶’的統(tǒng)治者便被稱為“轉(zhuǎn)輪圣王”，轉(zhuǎn)輪圣王轉(zhuǎn)動(dòng)這個(gè)輪寶戰(zhàn)車(chē)，就可以降伏怨敵，征服整個(gè)印度。
由于“輪”具有巨大的威力，在佛教產(chǎn)生以后，人們就用“法輪”來(lái)比喻佛法。“法輪”的梵語(yǔ)是dharmacakra，巴利語(yǔ)是dhammacakka。又翻譯為梵輪，這個(gè)詞語(yǔ)可以說(shuō)是佛教的專用詞匯。
佛教中用“法輪”比喻佛法，有以下三種含義：(一)催破之義，因佛法能摧破眾生之罪惡，猶如轉(zhuǎn)輪圣王之輪寶，能輾摧山岳巖石，故喻之為法輪。(二)輾轉(zhuǎn)之義，因佛之說(shuō)法不停滯于一人一處，猶如車(chē)輪輾轉(zhuǎn)不停，故稱法輪。(三)圓滿之義，因佛所說(shuō)之教法圓滿無(wú)缺，故以輪之圓滿喻之，而稱法輪。
“轉(zhuǎn)法輪”，梵語(yǔ)是dharma-cakra-pravartana，巴利語(yǔ)是dhamma-cakka-ppavattana，又作轉(zhuǎn)梵輪。指釋迦牟尼為令眾生得道而說(shuō)法?！拜啞弊鳛閼?zhàn)車(chē)即可粉碎敵人，譬喻佛教可破碎眾生之迷惑，降伏煩惱。在佛教經(jīng)典中，把釋迦牟尼悟道后，最初在鹿野苑為憍陳如等五比丘宣說(shuō)“苦集滅道”四諦法，稱為初轉(zhuǎn)法輪。佛經(jīng)《三轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》紀(jì)錄了這寫(xiě)內(nèi)容。敘述佛陀成道后，首先在鹿野苑為憍陳如等五比丘三轉(zhuǎn)四諦之理，所謂三轉(zhuǎn)，即︰(1)示轉(zhuǎn)，肯定四諦，說(shuō)什么是苦，什么是集，什么是滅，什么是道。(2)勸轉(zhuǎn)︰依四諦的順序，勸誡弟子應(yīng)該知苦諦、斷集諦、證滅諦、修道諦。(3)證轉(zhuǎn)︰依四諦之順序，說(shuō)明既已知、斷、證、修后仍須覺(jué)證之原因。又因每一轉(zhuǎn)各具眼、智、明、覺(jué)四行相，故成十二相，合稱‘三轉(zhuǎn)十二行相’。
釋迦牟尼去世后的一兩百年間，佛教內(nèi)部產(chǎn)生很多流派，大乘佛教興起，相對(duì)于釋迦牟尼在世時(shí)所宣講的理論，大乘佛教經(jīng)典稱自己的理論為第二或第三度轉(zhuǎn)法輪。《大般若經(jīng)卷十二》記載，釋迦牟尼在鹿野苑宣講四諦之法為初轉(zhuǎn)法輪，大乘佛教中的“般若之法”為二轉(zhuǎn)法輪?！督馍蠲芙?jīng)卷二》記載，鹿野苑之四諦說(shuō)法為初轉(zhuǎn)；開(kāi)講“般若皆空”之說(shuō)，為二轉(zhuǎn)；揭示“深密中道”之教，為三轉(zhuǎn)法輪。
佛教傳入中國(guó)以后，中國(guó)的佛教學(xué)者還以“法輪”之說(shuō)為判教的依據(jù)。真諦及玄奘所立的三法輪是轉(zhuǎn)法輪、照法輪、持法輪。轉(zhuǎn)法輪指佛最初在鹿野苑三轉(zhuǎn)法輪，說(shuō)人空法有，破外道凡夫人我的執(zhí)見(jiàn)，轉(zhuǎn)凡成圣，轉(zhuǎn)惑成智。這是屬于“初時(shí)有教”，即四阿含等小乘佛教。照法輪指佛教為拂去遍計(jì)所執(zhí)的實(shí)有，總說(shuō)一切諸法皆空，照破初時(shí)有教。此為第二時(shí)空教，即諸部般若等大乘佛教。持法輪指佛為遣第二時(shí)的空教，以顯了意說(shuō)大乘正理，示非有非空之中道，雙持空有。此為第三時(shí)中道教。
三論宗的吉藏所立的判教名目也稱三法輪。即將佛教的內(nèi)容分為根本法輪、枝末法輪及攝末歸本法輪?！痉ㄝ啞?，指佛陀最初在華嚴(yán)會(huì)座，為大菩薩開(kāi)顯大悟界的真相，說(shuō)一因一果的法門(mén)?！δ┓ㄝ啞阜鹜訛槁?tīng)不懂一因一果法門(mén)的遲鈍之人，在四十余年之間，于一佛乘分別說(shuō)三乘?！?dāng)z末歸本法輪’，到法華會(huì)座，則會(huì)枝末之三乘教法而歸于根本之一乘教。
圖一：1956年世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)上確定為佛教教徽的法輪圖案
還有佛教典籍指出八圣道為法輪之體；四諦、十二因緣、三性等諸法為法輪之境；五蘊(yùn)之功德為法輪之眷屬；聞思修三慧為法輪之因；菩提涅槃為法輪之果。后世還將佛教寺廟中和尚說(shuō)法的座位，稱轉(zhuǎn)法輪座，說(shuō)法的講堂稱為轉(zhuǎn)法輪堂。將佛教的薪火傳承稱為“法輪常轉(zhuǎn)”。
由于佛教典籍頻繁使用“法輪”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)詮釋佛教的教義和歷史發(fā)展階段，“法輪”一詞在佛教中有著特殊的地位。1956年，第五屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)在斯里蘭卡首都科倫坡召開(kāi)，大會(huì)將法輪圖案確定為佛教的教徽。圖案是沿軸心對(duì)稱分布八根輻條構(gòu)成的車(chē)輪。
卍的發(fā)音是“wan--萬(wàn)”，‘卍’僅是符號(hào)，而不是文字。它是表示吉祥無(wú)比，稱為吉祥海云，又稱吉祥喜旋。傳說(shuō)釋迦牟尼胸前有卍字紋，是三十二相八十種好之一。卍字的符號(hào)，有向右旋──卍；有向左旋──卐。不同的經(jīng)典記載不一，各家有所爭(zhēng)論，以右旋為多。唐朝的慧苑《華嚴(yán)音義》：“卍本非字，周長(zhǎng)壽二年（武則天當(dāng)政時(shí)期），權(quán)制此文，音之為萬(wàn)，謂吉祥萬(wàn)德之所集也?！眳d和“法輪”，都是佛教中贊揚(yáng)釋迦牟尼的德行和佛法的殊勝的。
從這些介紹可以看出，佛教的法輪和“法輪功”的“法輪”完全不是一回事。“卍”和李洪志的“卍法輪”也沒(méi)有任何相同之處。
二、道教對(duì)于“法輪”一詞的借用
中國(guó)本土的道教形成于漢代，其理論主要來(lái)源于民間方術(shù)和先秦道家思想。唐宋時(shí)期，佛教、道教都有長(zhǎng)足的發(fā)展，兩者相互競(jìng)爭(zhēng)又相互學(xué)習(xí)，道教在發(fā)展過(guò)程中，大量借用佛教的詞匯來(lái)表達(dá)自己的思想。
圖二：道教任督小周天的運(yùn)行路線
“法輪”一詞也被道教大量借用。在漢傳佛教大小乘諸經(jīng)典中，“法輪”只是象征著佛法的殊勝，象征著佛教歷史的演變，和道教中的氣脈運(yùn)行沒(méi)有任何關(guān)系。但是道教的“法輪”一般是指“周天”，是意識(shí)引導(dǎo)氣脈運(yùn)行的路線。
“周天”一詞出于西漢時(shí)期的《周髀算經(jīng)》，西漢時(shí)期，古人已經(jīng)測(cè)出一年的時(shí)間是三百六十五又四分之一天，《周髀算經(jīng)》將整個(gè)天體運(yùn)行一周為“周天”，將一周天分為三百六十五又四分之一度?！痘茨献印返葧?shū)也將“周天”理解為天文學(xué)的概念。宋元時(shí)期，“周天”逐漸被道教徒解釋為身體內(nèi)部的氣脈運(yùn)行。常見(jiàn)的有運(yùn)行任督二脈的小周天，運(yùn)行路線從身后的督脈上升，從前面的任脈下降（路線如圖二），道教徒在練習(xí)的時(shí)候還要秉承天人合一的理念，讓人體內(nèi)的任督周天的運(yùn)行符合天體周天三百六十五又四分之一度的運(yùn)行規(guī)律。對(duì)此《伍柳仙宗.金仙論證》中有詳細(xì)地論述。道教中還有所謂奇經(jīng)八脈大周天、五臟生克運(yùn)行周天等說(shuō)法，不同的經(jīng)典中記載有所不同。
《性命圭旨》是道教的重要典籍，沒(méi)有注明寫(xiě)作者，改書(shū)大約成書(shū)于元末明初，相傳是“全真派”第六代掌門(mén)尹志平的弟子紀(jì)錄整理的；《尹真人東華正脈黃極闔辟證道仙經(jīng)》也是假托尹志平之名，成書(shū)年代不祥。這兩本書(shū)都記載有左右旋轉(zhuǎn)的“卯酉周天”。道教徒認(rèn)為，這種方法在通任督脈小周天以后進(jìn)行，是為了“收內(nèi)藥、結(jié)大丹”?！缎悦缰肌吩啤巴饨绘耪撸笊锨跋?，一升一降也。內(nèi)交媾者，左旋右轉(zhuǎn)，一起一伏也，兩者循環(huán)，狀似璇璣?！薄缎悦缰肌分姓f(shuō)，這種左右旋轉(zhuǎn)的“周天”像古代天文儀器“璇璣”，也可稱為“法輪”。
圖三：《性命圭旨》中的卯酉周天示意圖
道教中經(jīng)常將“周天”和“法輪”混用，《證道仙經(jīng)》在解釋卯酉周天說(shuō)：“有人問(wèn)我修行法，遙指天邊月一輪?！痹?shī)中就蘊(yùn)含有“法輪”之意?！缎悦缰肌分姓f(shuō)：“釋家謂之法輪，道家謂之周天，儒家謂之行庭?！睂⒌澜痰闹芴旌头鸾痰姆ㄝ喛醋飨嗤臇|西，實(shí)際上兩者幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系，這是一個(gè)附會(huì)的用法。宋元以后道教各種經(jīng)典中景上見(jiàn)到“法輪”一詞，諸如“安閑自得長(zhǎng)生道，晝夜無(wú)聲轉(zhuǎn)法輪”、“法輪轉(zhuǎn)的末停留，念念不離輪自轉(zhuǎn)”，都是指道教的轉(zhuǎn)“周天”。
《性命圭旨》中還詳細(xì)記載了一種左右旋轉(zhuǎn)的“法輪自轉(zhuǎn)功夫”。這個(gè)方法如圖四所示，在腹內(nèi)現(xiàn)有小到大，念一句“白虎隱于東方，青龍潛于西方”轉(zhuǎn)一圈，共三十六圈，然后再念“青龍潛于酉位，白虎隱于西方”，從達(dá)到小轉(zhuǎn)三十六圈。《性命圭旨》云：“是為一周天也，久則不必用意，自然璇璣不停，法輪自轉(zhuǎn)，真?zhèn)€有歇手不得處。”
圖四：《性命圭旨》中的“法輪自轉(zhuǎn)功夫”
對(duì)這種卯酉周天，明清時(shí)期的道教典籍中有所批判，認(rèn)為左右旋轉(zhuǎn)的“法輪”是旁門(mén)左道。產(chǎn)生于清朝道光年間的《七真天仙寶傳》記載：
朱色劍見(jiàn)邱兄道情談盡，請(qǐng)邱兄將法輪指說(shuō)分明。
那天地大法輪不時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，那陰曹六輪車(chē)亦是法輪；
有旁門(mén)卯酉車(chē)子午四正，左邊下右邊上三十六循；
我正門(mén)南向北北向南運(yùn)，從前下往后上運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)停。
朱色劍謝慈悲起將頂禮，愚兄弟才明白旁正法輪。
《七真天仙寶傳》是道教全真派的經(jīng)典，這本書(shū)認(rèn)為，延任督二脈運(yùn)行的周天才是正法輪，而左右運(yùn)轉(zhuǎn)的卯酉周天和“法輪自轉(zhuǎn)”是屬于旁門(mén)左道。書(shū)中假借一個(gè)叫“朱色劍”的人和道教龍門(mén)派創(chuàng)始人“邱處機(jī)”的相互問(wèn)答來(lái)批判左右旋轉(zhuǎn)的“法輪”。
三、法輪功“卍字法輪”來(lái)源辨析
法輪功的“法輪”標(biāo)志由五個(gè)卍字和四個(gè)太極圖拼湊而成，胡說(shuō)什么象征集佛道二教之大成。說(shuō)什么這個(gè)輪“具備著宇宙的一切功能，它能夠自動(dòng)地運(yùn)轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)”，安在小腹部位，24小時(shí)不停地旋轉(zhuǎn)，正轉(zhuǎn)度己，反轉(zhuǎn)度人，形成“功練人、法練人”。
從這些描述我們可以看出，李洪志在小腹旋轉(zhuǎn)的“法輪”和對(duì)道教典籍中“法輪”有一點(diǎn)相似，是對(duì)道教的盜用。在《性命圭旨》這些典籍中，這種意識(shí)引導(dǎo)氣機(jī)左右轉(zhuǎn)的法輪只是一個(gè)比較一般的方法，這些方法本身也受到過(guò)道教內(nèi)部的批判，被稱為旁門(mén)左道。而李洪志卻胡吹說(shuō)他的“法輪大法”在一個(gè)史前的時(shí)期在人類社會(huì)大面積度過(guò)人，是宇宙的縮影。
明清時(shí)期，民間宗教和會(huì)道門(mén)泛濫成災(zāi)，日本人野口鐵狼著有《明代白蓮教史の研究》，該書(shū)對(duì)《明實(shí)錄》的有關(guān)記載進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，明代276年共發(fā)生“邪教案”270起。宋軍在《清代弘陽(yáng)教研究》中對(duì)《清實(shí)錄》等文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，清代267年間共發(fā)生了492起邪教案。教派的名目也很繁多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代教派名目有107個(gè)。民國(guó)時(shí)期，邪教組織也很泛濫，“理教”“卍字會(huì)”等盛行于中國(guó)北方地區(qū)。這些民間宗教往往盜用一些道教或者佛教的修持方法和教義，然后胡亂改動(dòng)，宣揚(yáng)一些末世論，神話教主，聚斂徒眾。
道教經(jīng)典中的很多方法經(jīng)過(guò)了明清時(shí)期的民間宗教、會(huì)道門(mén)的濫用和改動(dòng)，產(chǎn)生于清朝道光年間的《七真天仙寶傳》之所以對(duì)“左右旋轉(zhuǎn)”的“法輪”大加批判，很可能是這一個(gè)方法被當(dāng)時(shí)的民間邪教廣泛采用，用以聚斂徒眾，神話教主。
李洪志是一個(gè)把“光年”說(shuō)成時(shí)間單位的人，當(dāng)他的徒弟給他指正時(shí)，他還蠻橫的說(shuō)，不管別人怎么認(rèn)為，在他的“法輪功”里面，光年就是時(shí)間單位。李洪志自己說(shuō)他的這個(gè)“輪子”發(fā)源于兩千多年前的佛家和“近代”的道家，他也太抬高自己了，以他的文化水平，也很難看懂幾本佛教、道教原著。從他所宣傳的邪教教義來(lái)看，也不可能研讀過(guò)正統(tǒng)宗教的典籍。很可能是產(chǎn)生于明清時(shí)期的某一個(gè)民間邪教教派盜用了“道教”的一些方法，李洪志又間接從民間宗教、會(huì)道門(mén)的剽竊了道教的某些東西。經(jīng)過(guò)胡亂拼湊，編出了一套“法輪功”。（作者：武漢大學(xué)宗教學(xué)系教授，本文原載<<五臺(tái)山研究>>2003年01期）
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