著名心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛提出：人有一系列復(fù)雜的需求，按其優(yōu)先次序可以排成梯式層次，其中包括四點(diǎn)基本需求。已經(jīng)滿足的需求，不再是激勵(lì)因素，人們總是在力圖滿足某種需求，一旦一種需求得到滿足，就會(huì)有另一種需求取而代之。大多數(shù)人的需求結(jié)構(gòu)復(fù)雜，無論何時(shí)都有很多需求影響行為。
根據(jù)馬斯洛提出的心理需求層次理論，從社會(huì)心理學(xué)角度解釋了宗教信徒入教的心理動(dòng)機(jī)。生存需求、安全需求、愛與歸屬需求、尊重、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求同樣是法輪功邪教組織引誘練習(xí)者的“入套”的重要手段，更是癡迷者自今瘋狂的動(dòng)力。
1、生存需求的引誘
法輪功滿足了人們對(duì)生存的需求。祛病健身、長生不老，是人類永恒的追求和向往，也是人類最基本、最低層次的需求。通過對(duì)法輪功人員特別是中、老年女性法輪功人員的統(tǒng)計(jì)，絕大多數(shù)法輪功人員都患有各種各樣不同程度的慢性疾病。李洪志吹噓的所謂祛病健身、清理身體、提高“層次”，“返本歸真”、“法身”保護(hù)的承諾，既迎合了練習(xí)者對(duì)健康的需求，又滿足了對(duì)生命延續(xù)的渴求。人生短暫，生命是最寶貴的，生命也是最脆弱的，生死就在呼吸之間。每個(gè)人都要經(jīng)受生老病死、天災(zāi)人禍的考驗(yàn)。而現(xiàn)代的社會(huì)更是風(fēng)險(xiǎn)劇增的時(shí)代，社會(huì)的弱勢群體對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)的打擊更是無能為力。面對(duì)疾病、災(zāi)難的威脅，死亡的來臨，他們恐懼、害怕、絕望、無助，只能被動(dòng)地等待命運(yùn)的安排。但對(duì)生的留念、死的恐懼卻是人類自身永遠(yuǎn)解不開的“心結(jié)”。法輪功能強(qiáng)身健體、延年益壽，面對(duì)“上層次”、“圓滿”的引誘，讓一顆顆恐懼的心得到了溫暖的“安撫”，練習(xí)者如飲鴆止渴，不能自拔。
2、信仰需求的引誘
法輪功的歪理邪說滿足了一部分人對(duì)信仰的需求。信仰是人類社會(huì)高層次的需求，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)利益主體愈發(fā)多樣，人們的思想多元問題更加突出。而目前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正在培養(yǎng)的過程中，各種思想文化和價(jià)值觀念相互交織、沖撞、融合，對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生沖擊，導(dǎo)致部分人無所適從，精神上無所傍依，在思想上給邪教的侵蝕留下了空隙。
法輪功所謂的“真、善、忍”、“做好人”、“修心性”，強(qiáng)調(diào)修煉者在道德上高于“常人”。這些虛假的宣傳，在社會(huì)道德存在某些問題的情況下，具有相當(dāng)大的欺騙性。“法輪功”修煉者大多屬于社會(huì)的弱勢群體，對(duì)社會(huì)中存在的社會(huì)問題，既痛恨又感覺無能為力，他們不能正確看待社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中出現(xiàn)的一些相對(duì)消極的現(xiàn)象，不能適應(yīng)社會(huì)的變化，社會(huì)主流的追求和信仰對(duì)他們是可望而不可及，因此他們不再相信和接受傳統(tǒng)的、正確的教育，而愿意躲在法輪功組織中充當(dāng)所謂的“好人”，在修煉的道路上追求“道德回升”，他們甚至幼稚地認(rèn)為練習(xí)法輪功可以使整個(gè)社會(huì)道德水平得到極大提高。這些社會(huì)的弱勢群體，生活在社會(huì)的底層，掙扎在社會(huì)的邊緣，缺少關(guān)愛與尊重。法輪功的一句“真善忍”、“做好人”的引誘，讓練習(xí)者找到了心理上自信，擺脫了弱勢群體的卑微心理，使信奉者在心理上獲得道德自信。
3、愛與歸屬的引誘
法輪功滿足了一部分人對(duì)團(tuán)隊(duì)關(guān)愛與歸屬的需求。人具有社會(huì)屬性，需要相互交流，需要去關(guān)心、關(guān)愛別人，同樣需要得到別人的關(guān)心和社會(huì)的認(rèn)同；需要有組織的團(tuán)隊(duì)生活并在其中體現(xiàn)自己的價(jià)值，同樣需要在團(tuán)隊(duì)中彰顯集體的關(guān)懷與溫暖；這些需求對(duì)于社會(huì)的弱勢群體在主流社會(huì)中難以獲得。而在法輪功的群體中，練習(xí)者之間不存在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中利益沖突，不同地位、不同年齡、不同文化、不同職業(yè)的練習(xí)者之間平等相處，對(duì)法輪功歪理邪說的群體認(rèn)同，是練習(xí)者之間的一種聯(lián)系形式?！熬毠Α薄ⅰ皩W(xué)法”、“弘法”、“講真相”、“上層次”、“求圓滿”……是他們?nèi)粘Ｉ畹墓残袨楹脱哉?，這種有親和力和凝聚力的公共生活方式，讓練習(xí)者找到了歸宿感，相互間的精神鼓勵(lì)和互助既使他們感到了團(tuán)隊(duì)的關(guān)懷，又滿足了他們自己對(duì)人際交流與社會(huì)支持的需要。
4、生命歸屬的引誘
生命的歸宿是死亡。這個(gè)冷漠、殘酷的答案令人悲傷，恐懼。人是否有靈魂以及靈魂是否毀滅的問題，是有神論與無神論至今長期爭論不休的問題。人從何來，去向何處？生命的奧秘亙古未解。有神論者認(rèn)為，生命是上帝和神創(chuàng)造的，人死亡只是肉體的銷毀，人的靈魂不滅，它將回歸“天堂”，或“西方極樂世界”，其解釋充滿人性的關(guān)懷和溫暖的色彩，讓人消除了畏懼、得到了安慰。而無神論對(duì)生命起源回答，無論是以達(dá)爾文的《物種起源》問世為標(biāo)志的生物科學(xué)的大變革，或是人類用天體物理的手段對(duì)生命的起源和歸屬的論證，雖然科學(xué)，但十分理性、冷漠，不帶感情色彩。反觀有神論的“西方極樂世界”、“天堂”的生命歸屬的解釋充滿感情色彩，極容易滿足人們的心理需求。既然死亡時(shí)不可避免的，面對(duì)死亡的恐懼使人更愿意相信“靈魂不滅”或“形毀神在”的有神論觀點(diǎn)。李洪志重拾有神論“靈魂不滅”的騙術(shù)，鼓吹修煉法輪功，就可以凈化身體，提高層次，達(dá)到“元神不滅”，最后“功成圓滿佛道神”。既然死亡是生命的最后歸宿，那么靈魂不死，有著極大的誘惑力。這種對(duì)生命歸屬的渴求使得“元神不滅”、“佛、道、神”一類美麗謊言成了法輪功信徒的臨終關(guān)懷。
佛洛依德認(rèn)為人性本能有“趨利避害、趨樂避苦、趨生怕死”三大弱點(diǎn)。這些弱點(diǎn)隱藏在人的潛意識(shí)里，這些潛意識(shí)決定著人的信念和構(gòu)成信念的欲望、需求、動(dòng)機(jī)以及心理行為的呈現(xiàn)。自然科學(xué)不能解決“三趨弱點(diǎn)”，而恰恰哲學(xué)、宗教等人文科學(xué)可以從不同角度滿足和慰藉人們的精神需求。法輪功滿足了一部人對(duì)生存、信仰、愛與歸屬、生命歸屬的心理需求。
法輪功癡迷者在所謂的修煉道路上，為了追求“圓滿”，不惜以財(cái)富、健康、家庭、生命為代價(jià)，正是人心理需求變異的表現(xiàn)，要讓這些癡迷者覺醒，必須從他們的潛意思入手，修復(fù)元認(rèn)知，矯正其扭曲的心理，使自己的心理需求回歸理性。