許多人都會(huì)思考這樣的問(wèn)題：是什么使法輪功癡迷者置法律于不顧、甚至把自己的生命置之度外，瘋狂地要去追求所謂的“圓滿”呢？是什么讓這些人如此俯首帖耳？難道我們要把他們的詭異行為僅僅歸因于他們奇特的人格嗎？若過(guò)分地將邪教歸因于其領(lǐng)導(dǎo)者的神秘力量或者其追隨者罕見(jiàn)的軟弱性，那么我們會(huì)誤認(rèn)為自己可以抵制這種精神灌伎倆。在此本文將剖析邪教是如何利用說(shuō)服這一手段對(duì)普通大眾進(jìn)行精神灌輸?shù)?，以提高民眾?duì)邪教的防范意識(shí)。
從說(shuō)服的過(guò)程來(lái)看，在法輪功癡迷者從最初接觸邪教到癡迷邪教有一個(gè)態(tài)度轉(zhuǎn)變的過(guò)程。因?yàn)橥ǔ２粫?huì)立即決定說(shuō)：“我要去尋找一種邪教”，而那些邪教的征募者也不會(huì)在大街上看到一個(gè)人就說(shuō)：“我是法輪功的成員，你愿意加入我們嗎？”在這一態(tài)度轉(zhuǎn)變過(guò)程中，影響的因素主要有：傳達(dá)者、信息內(nèi)容、聽(tīng)眾，即誰(shuí)（傳達(dá)者）對(duì)誰(shuí)（聽(tīng)眾）說(shuō)了什么（信息）。而且這些因素之間可能會(huì)產(chǎn)生交互作用，一種因素的影響效果取決于另一種因素的水平。本文將從說(shuō)服過(guò)程的三個(gè)主要因素，即傳達(dá)者、信息、聽(tīng)眾，剖析邪教法輪功對(duì)民眾的精神灌輸。
傳達(dá)者
一方面，邪教無(wú)不在教主身份上大做文章，主要伎倆便是神化教主。邪教教主無(wú)不自我神化。西班牙反邪教專家佩佩·羅德里格斯稱之為“神人崇拜”。法輪功邪教教主李洪志自稱“主佛”，“主神教”邪教教主劉家國(guó)自稱“主神”，“人民圣殿教”邪教教主吉姆·瓊斯自稱“耶穌”，“統(tǒng)一教”邪教教主文鮮明自稱“的羅門(mén)王”。由此可見(jiàn)，以神化自我的方式樹(shù)立權(quán)威，從而名正言順的炮制謊言，是邪教所具有的共性特征。教主崇拜的目的。一是為了網(wǎng)羅發(fā)展教徒。教主通過(guò)神化自己，讓教徒產(chǎn)生崇拜心理追隨教主。二是對(duì)教徒實(shí)施精神控制。教主通過(guò)系統(tǒng)教義（即歪理邪說(shuō)）達(dá)到對(duì)教徒的身心控制目的。三是滿足教主的各種欲望。操控、威嚇、占有、煽動(dòng)、組織教徒，以滿足自己的統(tǒng)治、政治、享樂(lè)欲望。
李洪志一九九三年編造的個(gè)人簡(jiǎn)歷中稱：“本人一九五一年五月十三日出生于吉林省公主嶺市，童年開(kāi)始由佛家全覺(jué)大師傳授獨(dú)傳修煉法門(mén)，八歲時(shí)修煉圓滿”，“十二歲時(shí)，道家?guī)煾赴藰O真人找到我傳授道家功夫”，“一九七二年又由道號(hào)真道子的師父?jìng)魇诖蟮浪鶎W(xué)”，“一九七四年又由佛家?guī)煾競(jìng)魇谛逕挻蠓ㄖ钡匠錾健薄Ｔ诜ㄝ喒M織編寫(xiě)的《李洪志先生小傳》中又稱：“李洪志八歲得上乘大法，具大神通，有搬運(yùn)、定物、思維控制、隱身等功能……功力達(dá)極高層次，了悟宇宙真理，洞察人生，預(yù)知人類過(guò)去、未來(lái)。”利用這些荒誕離奇的“神跡”，李洪志欺騙了眾多法輪功練習(xí)者。
另一方面，許多邪教成員都是被他們自己的親信，即朋友或親戚拉入的。因?yàn)椋瑢?duì)親信的信任可以提高其謊言對(duì)民眾的蠱惑力。
聽(tīng)眾
從聽(tīng)眾來(lái)看，不論是從有關(guān)資料的介紹還是根據(jù)現(xiàn)實(shí)中的觀察, 法輪功修煉者無(wú)一不是為滿足自己在當(dāng)時(shí)不能滿足的某些需要, 在法輪功的引誘下而誤入歧途的。
邪教利用人們的需要特點(diǎn), 改變?nèi)说男枰Y(jié)構(gòu)。心理學(xué)研究表明, 人的行為是受心理支配的, 而支配人的行為的最主要的心理成分是需要, 需要是行為的起點(diǎn), 也是行為的歸宿點(diǎn)。因此, 通過(guò)改變?nèi)说男枰Y(jié)構(gòu), 可以達(dá)到控制人的心理和行為的目的。法輪功正是利用人們的需要特點(diǎn), 改變?nèi)说男枰Y(jié)構(gòu),進(jìn)而對(duì)法輪功修煉者實(shí)施精神控制, 使其成為精神奴隸。
利用人們治病和健身的急切需要。多數(shù)修煉者最初的愿望是治病和強(qiáng)體健身。李洪志為了達(dá)到對(duì)這些人進(jìn)行精神控制的目的, 就迎合和利用他們這種需要, 宣揚(yáng)修煉法輪功可包治百病。他一方面說(shuō)“消業(yè)”治病論, “練功的人的功在自動(dòng)消滅病毒和業(yè)力”, “消業(yè)”才能“上層次”、“圓滿”；另一方面恐嚇練習(xí)者說(shuō), 看病吃藥會(huì)把“業(yè)力”壓回去, 最終“不可救藥”。癡迷者生病時(shí)都不愿、也不敢看病吃藥, 延誤病情, 甚至臨死還祈求“圓滿”。
利用人們對(duì)信仰的追求誤導(dǎo)修煉者。按照馬斯洛的需要層次論, 人有五種需要即生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。其中自我實(shí)現(xiàn)需要是人的最高層需要, 對(duì)信仰的追求, 就屬于這種需要。李洪志利用了人的這種需要, 誤導(dǎo)修煉者。改革開(kāi)放以來(lái), 社會(huì)發(fā)生了很大的變化, 一部分人, 尤其是社會(huì)中的弱勢(shì)群體難以適應(yīng)社會(huì)的變化, 社會(huì)主流的信仰和追求對(duì)他們來(lái)說(shuō)可望而不可及, 法輪功組織多少滿足了其對(duì)信仰的需求。李洪志利用人們對(duì)真善美的追求, 以“真、善、忍”迷惑欺騙引誘修煉者。使許多人上當(dāng)受騙, 一些人甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為這也是精神文明。使信奉者容易擺脫了弱勢(shì)群體的卑微心理, 取得心理優(yōu)勢(shì), 獲得滿足, 而癡迷法輪功。
利用人的社交與歸屬的需要, 吸引控制修煉者。社會(huì)屬性是人的主要屬性, 人需要參與社會(huì)實(shí)踐, 過(guò)團(tuán)體生活, 與人進(jìn)行交流, 并在交流中得到關(guān)心、尊重和承認(rèn), 獲得歸屬認(rèn)同感, 并且在這種集體生活中滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。這些正是社會(huì)弱勢(shì)群體在主流社會(huì)中難以得到的。在練功的小團(tuán)體中,練功者之間由于沒(méi)有現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在利害關(guān)系, 可平等相處, 相互間的精神互償, 使他們感至群體的溫暖與關(guān)懷, 人際交往與歸屬的需要得到滿足。
信息內(nèi)容
從信息內(nèi)容來(lái)看，法輪功是靠謊言維持生存的，李洪志編造和散布歪理邪說(shuō), 異化修煉者的觀念。編造和散布各種歪理邪說(shuō), 混亂人們的思想, 進(jìn)而異化修煉者的觀念是一切邪教蒙蔽群眾, 實(shí)施精神控制的常用手段。李洪志利用人們常有的心理弱點(diǎn),編造“世界末日論”, 胡說(shuō)“現(xiàn)在社會(huì)問(wèn)題層出不窮, 誰(shuí)也解決不了。”唯有他才是“度人去法輪世界”的“救世主”, 唯有“法輪大法”才能拯救地球和人類。李洪志把這些歪理邪說(shuō)以各種方式灌輸給法輪功練習(xí)者,從精神上對(duì)修煉者進(jìn)行控制, 當(dāng)修煉者接受了這些歪理邪說(shuō)時(shí), 其原有的世界觀、人生觀就發(fā)生變異,聽(tīng)任李洪志對(duì)其實(shí)施精神控制。
總之，法輪功創(chuàng)始人及其骨干除了利用倫理、道德因素進(jìn)行欺騙性說(shuō)教和利用一套幼稚和荒唐得令人發(fā)笑的歪理邪說(shuō)進(jìn)行誘惑、威脅和訛詐外, 還利用了一些心理學(xué)原理（如本文所述有效說(shuō)服的影響因素）作為其對(duì)人進(jìn)行欺騙、引誘直至完全實(shí)現(xiàn)精神控制的手段，盡管他們并不懂或不完全懂心理學(xué), 但他們卻自覺(jué)或不自覺(jué)地將其加以運(yùn)用, 從心理( 精神) 上引誘人們一步步地陷入其設(shè)下的圈套, 導(dǎo)致一些人最終不能自拔而演出了一幕幕慘酷的人生悲劇。