生態(tài)文明建設：現(xiàn)代科學發(fā)展觀的核心
凱風網(wǎng)記者近日采訪了中國反邪教協(xié)會副理事長兼秘書長、國家教育咨詢委員會委員、中國科技館原館長王渝生研究員，王老就生態(tài)文明建設、科學發(fā)展觀和科學文化建設等問題談了他的觀點和看法。
凱風網(wǎng)：十八大提出了生態(tài)文明建設，您如何從生態(tài)文明的角度來理解科學發(fā)展觀？
王渝生：一般說來，發(fā)展觀是社會轉型過程中的發(fā)展模式。從資本主義到社會主義，從計劃經濟到市場經濟，從以階級斗爭為綱到以經濟建設為中心的社會轉型過程中，我們科技經濟社會采取什么方式發(fā)展，就是一個發(fā)展觀的問題。
實際上在科學革命和工業(yè)革命后，在進入近代社會中，西方就比較注重發(fā)展的基本觀點，比如GDP的發(fā)展觀就是把發(fā)展理解為純粹的發(fā)展生產、發(fā)展經濟，也有把經濟發(fā)展和社會進步聯(lián)系起來看待的發(fā)展觀，也有比較重視環(huán)境和資源的可持續(xù)的發(fā)展觀，當然也有注重人的發(fā)展的發(fā)展觀。
而我們則汲取了各個不同階段不同國家的不同發(fā)展方式的經驗教訓，在2003年召開的十六屆三中全會上正式提出的堅持以人為本，全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展觀。到現(xiàn)在已經過去整整10年了。
科學發(fā)展觀最具有中國特色的就是堅持以人為本，堅持建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會。給它冠以更恰當?shù)拿Q就是：以生態(tài)文明建設為核心的現(xiàn)代發(fā)展觀。
科學發(fā)展觀的提出經歷了一個30多年來漸進的過程，那就是從兩個文明、三個文明到四個文明，從四位一體到五位一體建設。
我國改革開放初期，提出了“兩個文明”。1980年，鄧小平就指出，物質文明和精神文明，兩手抓，兩手都要硬。
黨的十六大提出了政治文明，號召我們要“不斷促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展，推進中華民族的偉大復興”，這就有了“三個文明”。
黨的十七大又提出了生態(tài)文明，物質文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明這“四個文明”一起，共同支撐社會主義和諧社會大廈。
十七大在提出了生態(tài)文明的同時，還提出了進行“四個建設”，即經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設。
黨的十八大則提出了中國特色社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設“五位一體”的總體布局，促進現(xiàn)代化建設各方面相協(xié)調，促進生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相協(xié)調，不斷開拓生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
我認為，從歷史的廣義的角度看，生態(tài)文明還可以看做人類文明的一個新的發(fā)展階段。人類文明的第一個階段是原始文明，即人類誕生幾百萬年來的石器時代；第二個階段是農業(yè)文明，即近一萬年的青銅和鐵器時代；第三階段是工業(yè)文明，僅僅幾百年的蒸汽時代和電氣時代；最近幾十年以來，我們已經進入或者正在進入第四個人類文明階段，即生態(tài)文明階段。
生態(tài)文明建設是現(xiàn)代科學發(fā)展觀的核心，把建設生態(tài)文明作為人類進入第四個文明階段的高度來理解科學發(fā)展觀，我們的眼界會更加深遠。
凱風網(wǎng)：在當前中國的社會轉型中，科學起著什么樣的作用？
王渝生：我們國家缺乏近代實驗科學的傳統(tǒng)。近幾百年以來，西方有了科學革命、技術革命和資產階級革命，產生了資本主義大工業(yè)生產方式，而我國還在封建的老路上蹣跚地爬行，所以導致了中國近代科學技術落后于世界其他發(fā)達國家。
辛亥革命、五四運動以來百年間，我們提出了“德先生”、“賽先生”即民主與科學，在科學發(fā)展的道路上取得了很大的成就。
新中國成立以來，百廢待興，但上個世紀50年代末到60年代末大搞階級斗爭，沒有重視科學發(fā)展、生產發(fā)展和經濟發(fā)展，知識分子被劃為為資產階級行列。
改革開放后，恢復了科學技術的地位。社會轉型期，我們改革開放。對世界的開放，很大部分是對資本主義國家的開放。因此，資本主義的東西進來了，除了它先進的科學技術、先進的管理方式，同時一些不好的東西也隨之而來。
這種情況下，科學在轉型期的作用就不僅體現(xiàn)在作為生產力的重要作用，還具有科學精神的重要作用，從而用科學精神克服掉社會轉型期的浮躁現(xiàn)象、急功近利的行為、科學不端的行為就非常必要。
如果我們真正把握住實事求是、開拓創(chuàng)新，依靠集體力量不斷探索，用科學精神來武裝科技工作者和整個社會的思想主流的話，我們就可以在社會轉型期消除、解決社會的浮躁現(xiàn)象、弄虛作假等不符合科學精神的問題。
對于封建迷信、巫術邪教，特別是借所謂“世界末日”造謠惑眾、招搖撞騙的“全能神”等邪教，科學也是一面照妖鏡。
凱風網(wǎng)：請問科學文化建設包含哪些內容？
王渝生：科學有“四科”：科學知識、科學方法、科學思想和科學精神。
在“四科”當中，只有科學知識屬于生產力，鄧小平指出“科學技術是第一生產力”，主要講的就是科學技術知識本身?？茖W方法、科學思想、科學精神是屬于意識形態(tài)、精神力量的東西，所以我們把它們稱之為科學文化，是文化層面上的東西。
什么是文化？文化就是一個地區(qū)、一個民族、一個人群長期以來在生產和生活過程中所創(chuàng)造的物質文明和精神文明的總和。文化可分為器物文化、制度文化和觀念文化三個層次?？茖W文化的基礎是器物，保障是制度，核心是觀念。
所以，十八大報告中強調，要“普及科學知識、弘揚科學精神”。
愛因斯坦在1937年曾經說過，科學的社會功能有兩個，第一，科學直接地但更多的是間接地通過生產工具轉化為生產力；第二是它的教育功能，科學作用于人類心靈，這個功能看起來不像第一個功能那么明顯，但是它和第一個功能同等重要。
我們現(xiàn)在講科學，不僅僅是指科學知識，不單單指去搞技術、搞生產、搞原子彈、搞宇宙飛船，更主要的是指科學文化建設，即掌握科學方法，弘揚科學精神，提高科學素質，把人培養(yǎng)塑造成一個現(xiàn)代的人。
凱風網(wǎng)：有學者指出，科學本質上是一種價值觀，您是否認同這一說法？
王渝生：我不大認同這一說法?？茖W和價值觀是兩碼事?？茖W是客觀的東西，而價值觀是主觀的東西。
科學是人類對客觀世界規(guī)律性認識，是一種知識和知識體系，它客觀地反映了自然界和人類社會的規(guī)律?？茖W本身是實事求是的。
至于價值觀，不同的人有不同的價值觀。它是由世界觀和人生觀決定的。所謂“觀”，本身就有個人的主觀性。
價值觀用于判斷一個事物是好還是壞、是善還是惡、是美還是丑，它帶有主觀因素，因人而異。然而科學本身無所謂好壞、善惡、美丑，它只在乎是非、真?zhèn)巍？茖W以客觀規(guī)律為標準，如果某種知識和知識體系是錯誤的，就是非科學、或者偽科學。
科學本身是客觀真理，但是我們對科學的看法有其價值取向。長期以來，我們有三種不正確的看法：一種是認為只要是科學就是至高無上的，科學代表一切真理；一種是認為科學是一柄雙刃劍，有好有壞；還有一種是認為科學帶來了很壞的東西。
我認為，第一，科學只是對自然界的規(guī)律性的認識，但不是所有的問題都能由科學來判斷，比如說善與惡、美與丑的問題。所以，不要把科學知識凌駕于其他知識之上?？茖W能解決世界上許多問題，但是不能解決人世間的所有問題，有些問題還要靠人文、藝術、哲學、信仰等來解決。
第二，關于科學是一柄雙刃劍的說法我有不同的看法。關鍵是掌握科學的人把科學用在社會上有正面和反面的作用。比如物質內部蘊藏巨大原子核能，這是客觀存在，但是由人把它制造成原子彈用于戰(zhàn)爭就會使生靈涂炭；反之，把核能利用起來，在沒有核污染、核泄漏的情況下發(fā)電就可以造福于人類。所以，我認為“雙刃劍”說不應指科學本身，而是指掌握科學的人，是人怎么把科學用于技術、生產和社會生活的問題。
第三，有人認為科學很壞，由于現(xiàn)代科學的發(fā)展，我們進入后工業(yè)時代，濫用資源能源造成了環(huán)境污染、生態(tài)破壞。我認為這也并不是科學本身的過錯，而是發(fā)展觀的問題。
當然，我們說，科學無國界，但是科學家有祖國；科學本身沒有階級性，但是科學工作者有立場、觀點，有社會責任。
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