12月3日，凱風(fēng)網(wǎng)刊出一篇題為《魏馬麗牧師：法輪功是邪教》的文章，文章雖短，卻透露出基督教的幾個重要視點，例如對自由選擇信仰的包容、對“異端”與“邪教”的區(qū)別看待等，同樣，魏馬麗牧師對“法輪功是邪教”的判定也使用了基督教視域下的基本判別原則。簡短的幾段對話，顯示出魏馬麗牧師的宗教修為。在此，筆者不避淺薄，擬延續(xù)文章觀點，談?wù)劵浇桃曈蛳碌男敖烫卣鳌?br>
一、基督教眼中的“異端”和“邪教”
基督教是基督新教、天主教和東正教三大教派的總稱?；浇瘫旧砗托敖虥]有任何關(guān)系，但是，當(dāng)它的教理教義和教規(guī)禮儀被別有用心者加以盜用、篡改、歪曲和利用時，就有可能出現(xiàn)邪教。在西方基督教看來，那些從基督教中分離出來的宗教團體常常是既脫離常軌，又有違法行為。西方學(xué)者通常稱它們?yōu)闃O端的膜拜團體或破壞性的膜拜團體。美國的James Ru-din和Marcia Rudin就認(rèn)為，膜拜團體是一種危險的機構(gòu)，它損害身體健康，破壞家庭關(guān)系，擾亂文化傳統(tǒng)。
基督教眼中的“異教”或“異端”，與“邪教”并不相同?！爱惤獭弊畛跏腔浇虒ψ陨碇獾钠渌鞣N宗教的稱謂，后來演變?yōu)楦鞣N宗教對自身之外的其他宗教的稱謂。因此，在基督教看來，“異端”是一個無貶義的概念。至于“異端”heresy 一詞，源自希臘文hairesis，本意為“選擇”，也無貶義。基督教認(rèn)為，“異端”最初是處于主流地位的基督教正統(tǒng)教義或理論對與之觀點相左的基督教派別的稱謂，是基督教中占統(tǒng)治地位的派別對異己派別的貶稱和譴責(zé)，一般指思想和意識形態(tài)方面的偏離，并不等同于邪教。因為，邪教并非指異于某一宗教內(nèi)的正統(tǒng)派別的宗教派別，而是指與整個社會相異乃至危害整個社會的新興宗教中極為個別的、特殊的教團。
基督教認(rèn)定一個團體是否為邪教，主要是從教義、組織結(jié)構(gòu)和道德傳統(tǒng)等方面來判斷的，而其中最重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是看其是否有對基督教教義的歪曲和篡改。從基督教教義學(xué)的角度理解，“邪教是持不同于公認(rèn)為正統(tǒng)信仰的宗教團體，這個宗教團體因為其不認(rèn)同觀而與其他甚至比其更加古老的信仰團體完全‘?dāng)嘟^’了實質(zhì)的關(guān)系。”除信仰上的偏離，邪教還實行教主崇拜的極權(quán)主義組織制度，因而，“邪教是破壞性的極權(quán)主義的代名詞。這些組織的特征是，它們讓人依附它們，不斷地給人造成傷害，讓人疏遠自己的家人，給自由民主的秩序造成一種潛在的危險?！毙敖唐x社會道德原則也是它受到質(zhì)疑的關(guān)鍵，人們很容易把邪教與“斂財”、“性亂”、“欺騙”、“剝削”等聯(lián)系起來。
因此，“異教”和“異端”只是在特殊情況下才與邪教連用，在一般情況下，它們不含邪教的意思。魏馬麗牧師說法輪功不是異端，而是邪教，就是基于這樣一個視角。
二、邪教對基督教的歪曲和篡改
邪教神化教主，公然歪曲、篡改和利用基督教教義，盜用基督教的某些經(jīng)典、倫理道德和宗教禮儀，把基督新教具有的某些一般特征極端化，制造歪理邪說，進行其不可告人的非法活動，表現(xiàn)出一些共同的特征。
( 一) “三位一體”說與邪教的“教主神化”論
“三位一體”說，是整個基督教神學(xué)的核心?！叭灰惑w”說認(rèn)為，上帝是天地萬物的惟一創(chuàng)造者和主宰者。圣父、圣子、圣靈，三位一體，同受敬拜，同受尊榮。人類若想贖罪，拯救自己的靈魂，就得信仰上帝?；浇桃笕藗儯松系郏坏眯叛銎渌?，不可制造和敬拜偶像，不可妄稱圣父耶和華的名。然而，大凡與基督教有關(guān)的邪教，都會利用基督教傳統(tǒng)中人們對上帝的虔誠與信仰，打著上帝的幌子，行其不可告人之實。這些邪教的教主，要么說自己是“受神啟示”，是上帝的使者; 要么說自己是耶穌基督，甚至干脆說自己就是上帝; 要么貶斥上帝，將自己視為比上帝還高的神。如“人民圣殿教”教主瓊斯早先標(biāo)榜自己是上帝的代言人，后來聲稱自己就是“全能的上帝”，自稱是“在另一個星球上出生的，像超人一樣，所以具有神力?！彼暦Q自己是信徒的“父”，是他們的“主”，任何人不得違背他的意志，否則就是叛徒。教會中每個信徒的發(fā)言都要充滿對他的贊美和歌頌之詞?！敖y(tǒng)一教會”教主文鮮明自稱是“道成肉身”的神，其妻子是圣靈的本體，與其婚后所生的子女構(gòu)成“三位一體”?！胺ㄝ喒Α彪m不是從基督教派生的邪教，但同樣有貶低基督抬高自己之舉，如李洪志在《北美首屆法會講法》中說：“不管在哪一門宗教中修的再好，你絕對是按照當(dāng)年佛陀或者是耶穌所教給你的去修的，修的再高也只能達到當(dāng)年釋迦和耶穌傳的那個最高的理，但卻是十六K金，十八K金，他還能回到這個足金的世界里去嗎？”。
總之，這些邪教教主的共同特征，就是欺世盜名，欺騙信徒，不但背叛了基督教教義，也是對上帝的不敬和不愛。絕對的教主崇拜，是邪教形成的前提條件，也是邪教有別于宗教之處，更是區(qū)別于基督教的重要標(biāo)志?；浇谭磳ε枷癯绨?，信仰的是惟一的神——上帝。然而，邪教教主實行的卻是教主崇拜，本質(zhì)是專制極權(quán)主義，與基督教的教旨完全相違背。
( 二) “原罪”說、“救贖”說與邪教的精神控制法
基督教的“原罪”說和“救贖”說都在說明一個道理，人間充滿罪惡，世人皆負(fù)原罪和本罪，人類無法拯救自己，只有上帝才能救贖人類。耶穌靠基督福音“愛”來救世，即“愛上帝”和“愛人如己”。“愛上帝”，就是要全心全意侍奉上帝?！皭廴巳缂骸?，則是基督徒日常生活的基本準(zhǔn)則。耶穌說: “你要盡心、盡性、盡意，愛主你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”惟其如此，才能達到博愛的最高境界——愛人如己。
然而，邪教組織盜用“愛上帝”和“愛人如己”的教理時，由于把教主神化為上帝，因此，在邪教組織中，“愛上帝”就是要信徒像愛上帝一樣愛邪教主，不但絕對崇拜，而且惟其命是從?！皭廴巳缂骸?，則是要信徒完全信服教主并全身心地投身于邪教，把邪教活動視為追求神圣而崇高的目標(biāo)的活動，要求信徒們甘愿為之自我獻身?！吧系壑訒苯讨鞑裨诮忉尅妒ソ?jīng)》時肆意歪曲《圣經(jīng)》關(guān)于愛的含義，向信徒灌輸“性”就是“愛”的觀念。在《摩托西書信》中，畫有裸體男女的插圖，要求信徒以“性愛”作為奉獻來皈依基督。他倡導(dǎo)信徒性開放，并“以身作則”地與多名女教徒，甚至自己的兒媳、幼女發(fā)生性關(guān)系。邪教教主口口聲聲行善積德，實際上他們卻流氓成性，過著荒淫無度的生活，多數(shù)都借著“神”的名義奸淫玩弄婦女，嚴(yán)重摧殘婦女的身心健康。這是對人性和人權(quán)的赤裸裸的侵犯和踐踏。
法輪功同樣也對“原罪”和“救贖”說進行歪曲?！掇D(zhuǎn)法輪（卷二）·度人講法不做表演》說：“當(dāng)年耶穌一出來度人的時候，他就認(rèn)為干擾他們的事了。這人是我的，這人應(yīng)該往我那里度啊，你怎么管到我們這兒來了？他就不干了。就是因為這個心，實際上講起來是不對的?？梢d不管你的他的，度人是來的目地，他看眾生苦，他就要度，要讓人們上去。那么，耶穌就影響了許許多多各個空間的神。最后矛盾激化的很大了，都反映到常人社會上來，像常人社會中的矛盾一樣，都激化到耶穌那去了。耶穌自己解脫不了，只有一死，釘在十字架上，解了他們之間的怨。去掉常人的肉體了，就再也不能找他結(jié)怨了，那些無數(shù)的麻煩就解了。所以說耶穌為眾生受難了，就是這個意思。”在李洪志看來，地球是垃圾站，人類是因為自身敗壞才掉到地球上來的，由哪個空間掉下的生命本該由哪個空間的神來管，能悟的就度他回到原來的空間，不能悟的就不管了?？梢d偏偏要打破規(guī)矩，違背“宇宙的理”，胡亂度人“上去”，正是耶穌的“越界亂度”，“影響了許許多多各個空間的神”，最后大大地激化了矛盾，連常人社會也受到牽連，弄得耶穌自己也解脫不了，被迫以釘在十字架上來化解麻煩。照李洪志此意，耶穌被釘在十字架上，并不值得敬仰，不過是自己惹下的禍自己承受罷了。
邪教組織歪曲、篡改和利用基督教教義，以此蒙騙虔誠的信徒，使他們狂熱地崇拜教主，為所謂“弘法”、“護法”獻身，以此達到對教徒的精神控制，把信徒變成絕對服從教主的奴隸，這種“愛”不過是教主對信徒肉體上和物質(zhì)上的占有，也是信徒在精神上和物質(zhì)上的喪失。這是一種失衡的愛。從事實來看，至今沒有發(fā)現(xiàn)哪一個邪教組織會“愛人如己”，反而只存在著在“愛教主”欺騙下，邪教對人類、社會、政府和家庭的嚴(yán)重危害。邪教教主為了保住其“神”的地位和尊嚴(yán)，根本不會顧及教徒的生命。1978 年，“人民圣殿教”在教主吉姆·瓊斯的煽動下集體服毒自殺，造成914 人死亡; 1994 年至1995年，“太陽圣殿教”70 多名信徒先后在法國、瑞士、加拿大等地神秘死亡; 2000 年，烏干達的“恢復(fù)上帝十戒運動”集體自焚，造成至少530 人死亡。
( 三) “末日”說與邪教的“末世來臨”論
基督教的“末日”說，是基督教重要的理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)宗教的末世論只是對世界的最后結(jié)局的一種描述與信仰，它們都有兩個鮮明的特點: 一是它們關(guān)于末世的主張，從來都是和現(xiàn)世相聯(lián)系的，凡是在現(xiàn)世表現(xiàn)好的，即那些善良的人們可以得到好的結(jié)果; 而在現(xiàn)世表現(xiàn)惡劣者，才受到懲罰。二是這一末世是遙遠將來的事，人們是不可預(yù)料的。這種末世論是宗教教義中揚善懲惡的一個組成部分，是有其積極的正面意義的。
許多邪教都把“末日”說理論作為其宣傳的重點。這些邪教組織歪曲和篡改基督教的“末日”說。如在時間界定上，它們把所謂的“末日”具體化，其教主常以神的身份宣布世界末日馬上就要來臨，聲稱某年某月某日甚至某時某分就是世界的末日。臺灣的“上帝拯救地球飛碟會”教主陳恒明就宣布: 上帝將于1998 年3 月31 日上午10 點整，在美國得克薩斯州達拉斯市郊區(qū)的加蘭鎮(zhèn)以人形現(xiàn)身，拯救教徒躲避世界的大毀滅。這些邪教組織還常把某些自然現(xiàn)象或社會現(xiàn)象比附為末日征兆，似乎天崩地裂，地球爆炸就在眼前。再如，在“末日”說的信仰下如何行動，是積極救贖還是消極遁世? 邪教組織完全背離了基督教教義，毫無例外地選擇了否定現(xiàn)世的消極遁世。為強調(diào)末日的恐怖氣氛，邪教教主往往用煽動性的語言，鼓動信徒棄工棄學(xué)棄財棄家，退出塵世，等待末日來臨。烏干達的“恢復(fù)上帝十誡運動”教主也曾預(yù)言: 地球?qū)⒃?999 年12 月31 日滅亡，教徒必須把所有的財產(chǎn)捐給教會，惟有如此，方可升入天堂，否則就會被打入地獄，永世不得翻身?？梢?，邪教組織散布的“末世來臨”論與傳統(tǒng)基督教的“末日”說有著本質(zhì)的區(qū)別。
宗教與人為善，與邪教說“善”而行“惡”有著根本區(qū)別。魏馬麗牧師在說李洪志“必下地獄”之前，不忘一個前提“如果最終沒有悔改”，從這個細(xì)節(jié)可以看出基督教導(dǎo)人向善的準(zhǔn)則，也從側(cè)面反映了法輪功一面鼓吹真善忍，一面違法犯罪、招搖撞騙的丑惡本質(zhì)。
【責(zé)任編輯：舍得】