為什么像法輪功這樣的邪教組織，它們所散布的歪理邪說(shuō)竟能使其信眾陷于迷思呢？而這些歪理邪說(shuō)又是如此的荒謬，簡(jiǎn)直不堪一駁，像李洪志自詡為法力勝過(guò)釋迦摩尼幾十倍，能夠延遲地球爆炸的時(shí)間三十年等等，令人啼笑皆非。
然而，通過(guò)李洪志的洗腦，還真有人信了這些胡言亂語(yǔ)，其中不乏一些高學(xué)歷者。人們不禁要問(wèn)：這是什么原理呢？其實(shí)，李洪志所用的手法相當(dāng)隱晦，又十分拙劣，他就是讓信眾陷入一種自我中心的迷思中。
成人的自我中心是一種不健康的乃至于病理性的人格特質(zhì)，筆者通過(guò)與法輪功習(xí)練者的接觸后發(fā)現(xiàn)，成人的自我中心是邪教信仰得以形成的最深層的心理根源。
自我中心的人格特質(zhì)有兩個(gè)典型的特征：一是用主觀意愿代替真實(shí)的客觀情況；另一是不能站在客體的角度進(jìn)行換位思考。
如何才能讓信眾做到用主觀意愿代替真實(shí)的客觀情況呢？李洪志主要就運(yùn)用了兩面手法：一方面強(qiáng)化信眾的不切實(shí)際的主觀意愿，如通過(guò)修煉法輪功不斷“上層次”，最終可以在黃金鋪就的天堂過(guò)上幸福的生活。另一方面李洪志又不斷地削弱并清除信眾的批判精神和懷疑精神，如恐嚇信眾要是不信他的歪理邪說(shuō)，不僅功白練了，會(huì)“往下掉”，受到護(hù)“法身”的懲治，而且還會(huì)被魔取了性命，形神俱滅等。
那么，李洪志又如何讓信眾做不到換位思考呢？他還是施展了兩面手法：一方面他強(qiáng)硬要求信眾必須割舍親情、友情、愛(ài)情，在法輪功習(xí)練者與所謂的常人之間筑起一道無(wú)形的鴻溝，這樣信眾就失去了思考問(wèn)題的客觀參照系。另一方面李洪志要求信徒放棄原有的信仰，然后以他的那套歪理邪說(shuō)作為評(píng)判事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。漸漸地，李洪志建構(gòu)的“法輪體系”就被信眾們內(nèi)化了，并逐漸成為他們的信仰。
那么，信仰究竟為何物呢？信仰就是自我視為至高無(wú)上的最為神圣的精神追求。從某種意義上說(shuō)，改變一個(gè)人的信仰就是改變這個(gè)人的自我，使他變得不是原來(lái)的那個(gè)“我”，這是何等的艱難。比如筆者曾經(jīng)接觸過(guò)一位原法輪功信徒，他在走出邪教的迷途后深有體會(huì)地說(shuō)：“用脫胎換骨來(lái)形容擺脫李洪志的精神控制是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，那簡(jiǎn)直是起死回生?！边@句話(huà)深刻地揭示了信仰改變的精神實(shí)質(zhì)。
這就是邪教信仰的自我中心的本質(zhì)。面對(duì)這一問(wèn)題，筆者認(rèn)為可以從兩個(gè)方面著手解決：一是向這些信眾輸送實(shí)事求是的心理元素，讓他們學(xué)會(huì)尊重客觀事實(shí)，培養(yǎng)科學(xué)精神。另一是讓這些信眾放下李洪志為他們虛構(gòu)的“身份”，學(xué)會(huì)站在正常人的角度看問(wèn)題，學(xué)會(huì)尊重他人的看法和體驗(yàn)，涵養(yǎng)民主的精神。
“五四運(yùn)動(dòng)”的科學(xué)與民主精神喚醒了我們的民族，但愿科學(xué)與民主精神也能喚醒邪教信仰者麻木的靈魂。（作者系福建師范大學(xué)心理系教授）
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