邪教和宗教最大的相同處就是都關(guān)乎于人類的信仰這一心理需求。中國產(chǎn)生邪教的重要根源是其多神論信仰習(xí)俗和民眾的信仰需求，也正是在信仰問題上，邪教與宗教出現(xiàn)交集。無論古今中外，傳統(tǒng)宗教都具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，對個人及社會的影響非同小可。傳統(tǒng)宗教有系統(tǒng)的教理教義，完善的宗教道德、宗教哲學(xué)和宗教制度，能消除人的有害情緒、提升人的精神追求，在融合族群、服務(wù)社會、導(dǎo)人向善、規(guī)范行為、團(tuán)結(jié)互助、扶危濟(jì)困等方面有著獨(dú)特的社會功能。
基于信仰層面，傳統(tǒng)宗教替代擠壓邪教，達(dá)到疏導(dǎo)信眾之目的，以合理合法渠道滿足民眾信仰需求，又有助于化解不和諧因素，維護(hù)社會穩(wěn)定。
一、宗教信仰的普遍性、深遠(yuǎn)影響及宗教工作的重要性
宗教信仰是世界上十分普遍的社會文化現(xiàn)象。據(jù)美國權(quán)威的《國際基督教公報》統(tǒng)計，1997年全球59億人口，宗教信仰者約有47.8億，占當(dāng)時總?cè)丝诘?1%。近年最新統(tǒng)計表明，信教者一直占全球人口80%以上。在中國，據(jù)華東師大宗教文化研究中心主任劉仲宇近期的“當(dāng)代中國人宗教信仰調(diào)查”，16歲以上的中國人里約3億人認(rèn)為自己具有宗教信仰，其中約2億人信仰佛教、道教或是崇拜龍王和財神等民間傳說中的神。
宗教之所以能夠長期存在和延續(xù)，并擁有如此龐大的信眾，是緣于宗教的教義、理念、道德中包含著普世價值、具備人文關(guān)懷功能。關(guān)于宗教的長期性，著名政治家、外交家，原共和國開國總理周恩來早在1951年針對有人以為天主教徒分到了土地就不會信教曾說過這樣一段耐人尋味的話，“別說分了地的農(nóng)民，就是進(jìn)入了社會主義，也還是有信教的?！盵①]他還說：“信仰宗教的人，不僅現(xiàn)在的社會主義國家里有，就是將來進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，是不是就完全沒有了？現(xiàn)在還不能說得那么死?！盵②]這些關(guān)于宗教長期存在的論述值得我們深思。
因此，在上世紀(jì)80年代開始落實(shí)宗教政策時，中共中央于1982年頒發(fā)了《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》的重要文件，全面闡述宗教在社會主義時期必然長存的根源，徹底改變了“左”的思想指導(dǎo)之下形成的把促進(jìn)宗教消亡甚而消滅宗教作為處理宗教問題出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的錯誤做法，恢復(fù)了馬克思主義實(shí)事求是的思想路線，明確了宗教信仰自由的政策，指出“尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策”。十六屆六中全會進(jìn)一步明確提出“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，加強(qiáng)信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團(tuán)結(jié)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會和諧方面的積極作用”。十七大報告繼續(xù)強(qiáng)調(diào)壯大愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，指出“促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，對于增進(jìn)團(tuán)結(jié)、凝聚力量具有不可替代的作用”，應(yīng)當(dāng)“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用”。
二、借助傳統(tǒng)宗教合理滿足民眾信仰需求
傳統(tǒng)宗教愛國愛民，勸人為善，遵紀(jì)守法，維護(hù)社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一，能促進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明建設(shè)，在構(gòu)建和諧社會中具有獨(dú)特作用。就反邪教而言，這種作用一方面體現(xiàn)為，合法宗教和合理民間信仰興盛的地方，邪教組織就難有滋生蔓延的空間。有課題組在西北少數(shù)民族地區(qū)調(diào)查，問那里有沒有法輪功信徒，當(dāng)?shù)厝嘶卮鹫f那是你們漢族信的，我們不信仰。因?yàn)槟抢锷贁?shù)民族一直就有傳統(tǒng)信仰，自然不愿再信別的。又有課題組在福建調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于此地民間信仰繁榮，信仰基礎(chǔ)廣泛、歷史悠久，與民間信仰有關(guān)的民間活動頻繁，法輪功在當(dāng)?shù)匾矝]有多大市場。另外，浙江省為了遏制冒用基督教名義的邪教組織“呼喊派”的擴(kuò)張勢頭，用正教來吸引信眾，引導(dǎo)信眾加入合法宗教，也收到良好效果。這說明，合法宗教和合理的民間信仰既能滿足民眾的信仰要求，又能阻遏邪教的滲透蔓延，對邪教具有擠壓、替代的作用。
由于部分普通民眾有正常宗教信仰需求，但無法及時有效地分辨其是否邪教，加之西方宗教歷來比傳統(tǒng)的佛道教更重視大眾傳播，冒用西方宗教名號的邪教也帶有相似特征，而一些邪教又與境外反華勢力纏夾不清，其生命力之強(qiáng)韌、觀念之頑固匪夷所思，各種邪教得以乘虛而入。法輪功、門徒會等邪教的產(chǎn)生和蔓延相當(dāng)程度即在于它們滿足了部分老百姓的信仰需求。
信仰不等于迷信，而是人類的高級需要。信仰賦予生活以意義，規(guī)定了是非標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則乃至確立了人生目標(biāo)。科學(xué)越進(jìn)步，教育越發(fā)達(dá)，社會越富裕，公眾對信仰的需要就越強(qiáng)烈。人是社會性動物，需要相互交流，得到同類的愛，也需要去關(guān)心和愛別人；需要得到歸屬與承認(rèn)，過有組織的生活來實(shí)現(xiàn)自我價值。
顯然，人們的信仰交往歸宿等精神需求不可能根除，甚而會隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日趨強(qiáng)烈，解決邪教問題的較好辦法應(yīng)當(dāng)是在滿足上述需要過程中，用“溫和”組織替代邪教類“激烈”組織。內(nèi)中尤其邪教所滿足的人的信仰需求并非僅靠弘揚(yáng)科學(xué)能簡單消除，科學(xué)也無法滿足信仰需要?！恫t望》新聞周刊曾報道說《西部農(nóng)村出現(xiàn)“信仰流失”邪教力量快速擴(kuò)張》。其實(shí)，當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國家許多受過良好教育人士都信教，去教堂非由他們相信人由上帝所造、夏娃是亞當(dāng)?shù)睦吖?，而是出于心靈需要，科學(xué)不能使他們拒絕上帝。科學(xué)和信仰是兩回事，它們既不矛盾也不能相互替代。
從這個意義看，正當(dāng)?shù)淖诮绦叛龃_乎是一種值得考慮的途徑。之所以認(rèn)為可用傳統(tǒng)宗教替代擠壓邪教，原因在于：其一，宗教與邪教有本質(zhì)不同，傳統(tǒng)宗教并不反人類、反社會，與科學(xué)也在逐步調(diào)和中，因而與社會具有天然的適應(yīng)性，必將長期存在，不能憑主觀臆斷人為消滅宗教，但邪教之邪恰在其反人類、反社會、反科學(xué)等極端信仰特征，以至產(chǎn)生較大社會危害，故此人類文明史上宗教總是長期存在的社會現(xiàn)象，邪教卻是較短期的間斷性的社會現(xiàn)象。其二，傳統(tǒng)宗教歷來維護(hù)現(xiàn)政權(quán)穩(wěn)定，實(shí)際已成為政府伙伴，屬“溫和”組織。其三，邪教盜用曲解宗教教義偽裝宗教，但傳統(tǒng)宗教在教理教義上卻更完善更系統(tǒng)，勝過邪教，與邪教又在不同陣營，宗教即便出于維護(hù)自身純潔，也是反邪教陣線中不可忽視（實(shí)則被忽視）的一支力量。其四，傳統(tǒng)宗教潛在具備滿足人們信仰社交等需要的特質(zhì)，應(yīng)能更好地滿足這些需要。所以只要信仰等社會需求還在，不妨先以傳統(tǒng)宗教替代邪教來解決現(xiàn)實(shí)社會危機(jī)。
三、發(fā)揮宗教在抵御邪教侵蝕中的積極作用
由前可知，充分認(rèn)識宗教存在的長期性和宗教對社會的良好作用，合理有序引導(dǎo)正統(tǒng)宗教健康發(fā)展，滿足群眾的宗教信仰心理需求，同時最大限度規(guī)避宗教可能的消極影響，更好地發(fā)揮宗教在抵御邪教侵蝕中的積極作用。
?。ㄒ唬┘訌?qiáng)宣傳普及教育，使更多人增進(jìn)對宗教的了解，提高辨識邪教的能力
目前，由于普通群眾缺乏宗教常識，分不清正邪，很容易被邪教裹脅利用，并使自己受到健康財產(chǎn)上的損害。為此，應(yīng)當(dāng)分目標(biāo)人群、分地域、采取不同方式進(jìn)行黨的宗教政策、宗教基本常識和理念的宣傳和培訓(xùn)。可以邀請宗教界人士、宗教理論界學(xué)者專家和有豐富經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際工作者來講課和培訓(xùn)，提高普通民眾增強(qiáng)廣大群眾辨別正教邪教的能力和自我保護(hù)的意識，引導(dǎo)有信仰需求的群眾信仰合法宗教，增強(qiáng)他們在抵御邪教中的參與、協(xié)助和配合意識。
（二）合理布局宗教活動場所，為疏導(dǎo)信眾拓展空間
一些信眾因合法宗教場所不足游離在外而被邪教裹脅，應(yīng)進(jìn)一步開放和設(shè)立宗教場所。合理布局，按信教群眾分布設(shè)立宗教活動場所，不能只為旅游開發(fā)受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動僅設(shè)在城市、城郊及景區(qū)，而應(yīng)向農(nóng)村地區(qū)特別是邪教重災(zāi)區(qū)或邪教多發(fā)區(qū)傾斜；在邊遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，允許適當(dāng)增設(shè)農(nóng)村家庭宗教聚會點(diǎn)，并取消聚會成員身份限制。
我國絕大多數(shù)邪教盜用基督教名義發(fā)展成員、擴(kuò)展勢力，究其根源，基督教與邪教確有千絲萬縷聯(lián)系，潛在具有導(dǎo)向精神控制等邪教特征的因子，管理不善很易滑向邪道，利用基督教名義的邪教之多本身就說明了這一點(diǎn)。而具備廣泛群眾基礎(chǔ)、注重理性的佛教則較少這類危機(jī)，漢地傳統(tǒng)的佛教與國外素?zé)o瓜葛、對政權(quán)不構(gòu)成威脅，故而增設(shè)宗教活動場所時建議更多以傳統(tǒng)佛教來遏制邪教，更好地發(fā)揮以正壓邪的作用。遵照《宗教事務(wù)條例》，對宗教特別佛教活動場所的開放和增設(shè)建議放寬，或?qū)⒛承┡R時宗教活動場所納入管理序列，委派教職人員主持宗教活動，宗教管理部門也要進(jìn)行跟蹤了解。
（三）協(xié)助宗教界辦好宗教教育，培養(yǎng)宗教人才，扭轉(zhuǎn)教學(xué)方向，以承擔(dān)其教化之功
發(fā)揮正教疏導(dǎo)信眾、擠壓替代邪教作用，對宗教界來說，培養(yǎng)宗教人才是關(guān)鍵。政府管理部門則應(yīng)協(xié)助宗教界按正確的辦學(xué)方向辦好宗教教育。特別是各地現(xiàn)有佛教院校，則不能只限于培訓(xùn)出家眾，還應(yīng)負(fù)起對在家眾以及社會大眾的教化責(zé)任。
?。ㄋ模┘訌?qiáng)對宗教事務(wù)的管理
宗教活動必然會涉及公共利益和國家利益，因此必須依法予以管理。宗教組織必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動，宗教活動不得干預(yù)行政、司法、教育等國家職能的實(shí)施，不得妨礙正常的社會秩序、工作秩序、生活秩序。保護(hù)合法，制止非法，打擊犯罪，確保宗教活動規(guī)范有序進(jìn)行，引導(dǎo)傳統(tǒng)宗教的良性地發(fā)展，才能更好地促進(jìn)發(fā)揮宗教應(yīng)有的社會和政治功能。
鑒于基督教、天主教與西方世界有形無形的關(guān)聯(lián)，還應(yīng)著力加強(qiáng)各地尤其是敏感地區(qū)基督教、天主教組織與國外聯(lián)系的管理，防止國外宗教組織的滲透、控制和操縱。
?。ㄎ澹┳龊米诮塘⒎üぷ?，以維護(hù)合法宗教進(jìn)而抑制邪教
各省、自治區(qū)、直轄市可根據(jù)國家的有關(guān)法律和法規(guī)，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，制定地方性的宗教事務(wù)法規(guī)。在國務(wù)院發(fā)布的《宗教事務(wù)條例》、《中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動管理規(guī)定》及國家宗教局所頒發(fā)《中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動管理規(guī)定實(shí)施細(xì)則》、《宗教活動場所設(shè)立審批和登記辦法》、《宗教教職人員備案辦法》等現(xiàn)有宗教法規(guī)基礎(chǔ)上，各地還應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r制定具體實(shí)施條例。這樣，就可以通過宗教立法，把國家的宗教政策法律化、條文化，用法律規(guī)范宗教行為、保護(hù)合法宗教、抵制非法宗教活動、打擊宗教犯罪，規(guī)范政府宗教部門的行政行為。
綜上，一方面是以正統(tǒng)宗教替代邪教，另一方面是以中國化的佛教替代西方宗教，以減少產(chǎn)生邪教的危險。全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，依法對傳統(tǒng)宗教加以引導(dǎo)、規(guī)范和管理，并盡可能滿足民眾的宗教信仰需求，應(yīng)當(dāng)能更好地發(fā)揮傳統(tǒng)宗教對邪教的擠壓、替代作用，弱化邪教滋生蔓延的文化心理因素。（作者系重慶社會科學(xué)院研究員、宗教學(xué)博士）
附注：
?、佟吨芏鱽斫y(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，人民出版社1984，第201頁。
?、凇吨芏鱽斫y(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，人民出版社1984，第383頁。
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