在常人眼里，李洪志所謂的“法輪大法”是極為荒謬的，是地地道道的歪理邪說(shuō)。然而令人費(fèi)解的是，一些人在修煉法輪功之后，不僅接受了“法輪大法”的歪理邪說(shuō)，而且對(duì)之深信不疑，乃至癡迷不悟。如果對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行深究，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們之所以由常人變?yōu)榘V迷不悟者，除了受到李洪志及其“法輪大法”的誘騙與控制外，還與他們?cè)谛逕挿ㄝ喒r(shí)的心理變化有著直接的關(guān)系。根據(jù)大量法輪功修煉者典型案例的分析以及對(duì)部分癡迷者的接觸，一個(gè)普通人，從開(kāi)始接觸法輪功到成為法輪功癡迷者，大致經(jīng)歷了這樣一個(gè)心理變化的過(guò)程：由普通人到練功者，由練功者再到喜好者，由喜好者又到法輪功信徒，最后由法輪功信徒到癡迷不悟者。在這一心理的變化過(guò)程中，法輪功修煉者的思想觀念和精神狀態(tài)都隨之發(fā)生著微妙的變化。究竟這一切是怎么發(fā)生的？讓我們一同來(lái)試著探討。
一、由普通人到練功者：非理性心理的作祟
首先，要了解一個(gè)普通的人是怎樣從不知道、不了解法輪功，發(fā)展到成為法輪功練功者的，我們必須先從他們身上出現(xiàn)的幾種典型的非理性心理特征說(shuō)起：
1、觀望心理
一些人在面臨超越自身認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)對(duì)象后，由于缺乏科學(xué)的世界觀作指導(dǎo)，便無(wú)法用科學(xué)的理性去辨別、判斷，產(chǎn)生了“寧可信其有不可信其無(wú)”的觀望心理。持有這種觀望心理的人在對(duì)法輪功認(rèn)識(shí)上的表現(xiàn)就是：信，怕上當(dāng)受騙；不信，怕錯(cuò)過(guò)其神奇“功效”。觀望心理一旦形成，就如同播下了信仰的種子，只等適宜的氣候，使它發(fā)芽了。這里要說(shuō)明的是，觀望心理并不是一種科學(xué)的態(tài)度，因?yàn)橛^望的主體本身已不具備正確判斷的能力了。他們?cè)趯?duì)法輪功進(jìn)行觀望的目的就是為了要看修煉法輪功的人多不多，這就好比一個(gè)不知菜價(jià)，不懂買(mǎi)菜的人到了菜市場(chǎng)，總是要到人多的攤位上去瞅瞅一樣。持有觀望心理的人們實(shí)質(zhì)上已經(jīng)處于心理上的不設(shè)防狀態(tài)，為隨時(shí)接納法輪功作好了思想準(zhǔn)備。
2、盲從心理
當(dāng)觀望者看到有一定數(shù)量的親朋好友、左鄰右舍參加了法輪功的修煉，他便立即意識(shí)到：此“功”甚好，否則不會(huì)有這么多人參與修煉。于是趕忙參與到修煉中去，這其中就是盲從心理在作怪。具有盲從心理的人有其自圓其說(shuō)的一套邏輯：法輪功如果沒(méi)有好處，絕對(duì)不會(huì)有那么多人在修煉，既然那么多人在修煉，就一定是有好處的，既然有好處，我為啥不練呢？而且他們往往也為自己設(shè)計(jì)好了“退路”：即使錯(cuò)了，也不是我一個(gè)人吃虧，還有那么多人陪著呢。殊不知，他自己盲從于別人，同時(shí)自己也成為他人盲從的參照。這種心理在客觀上對(duì)人們修煉法輪功起到了以訛傳訛、推波助瀾的作用。
3、趨利心理
盲從心理使觀望心理從心理不設(shè)防的狀態(tài)發(fā)生質(zhì)變，過(guò)渡到參與練功的愚昧行為，而趨利心理則進(jìn)一步讓他們覺(jué)得修煉法輪功似乎是“百利而無(wú)一害”。據(jù)了解，大多數(shù)法輪功修煉者介入法輪功的動(dòng)機(jī)大都是帶有功利性的，是有所求，才有所為的。如一個(gè)身患疾病的人，他之所以在眾多的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)手段中選擇了法輪功，這本身就說(shuō)明了他對(duì)法輪功懷有達(dá)成自我設(shè)定目標(biāo)的期望。這種帶有功利性質(zhì)的心態(tài)，暗藏著嚴(yán)重的心理暗示，使他們面臨著“上癮”的危險(xiǎn)。
二、由練功者到喜好者：“惠澤”心理下的理性喪失
心理學(xué)研究表明，一個(gè)人行為的外在指向總是要受到個(gè)人內(nèi)在的動(dòng)機(jī)(需要)所制約的。但是，這種動(dòng)機(jī)(需要)一旦通過(guò)行為而變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，即個(gè)人特定的需要得到一定程度的滿(mǎn)足，則其結(jié)果又會(huì)反過(guò)來(lái)增強(qiáng)這種需要，強(qiáng)化相應(yīng)的個(gè)人行為。因此，在一個(gè)法輪功練功者向喜好者轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，練功者不同需要和動(dòng)機(jī)在一定程度上的滿(mǎn)足與實(shí)現(xiàn)，起到了相當(dāng)關(guān)鍵的作用。正是因?yàn)檫@些需要的滿(mǎn)足與實(shí)現(xiàn)，才使得一個(gè)普通的練功者轉(zhuǎn)變?yōu)橄埠谜?，而成為喜好者，是走向癡迷的第一步。
就滿(mǎn)足練功者不同需要這一點(diǎn)而言，法輪功表現(xiàn)出三大特征:其一，作為一套功法的法輪功，和普通的氣功一樣，具備一定的調(diào)息理氣、祛病健身的功效；其二，“法輪大法”所宣揚(yáng)的“真、善、忍”和“修性”的義理，倘若撇開(kāi)其荒謬性和反動(dòng)性，僅就其本來(lái)的意義而言，確有教人為真、勸人向善等修身養(yǎng)性之功能；其三，法輪功、“法輪大法”及其邪教組織，不僅通過(guò)其所宣揚(yáng)的歪理邪說(shuō)構(gòu)建了一個(gè)虛幻的天國(guó)世界，而且通過(guò)功法和一定的組織構(gòu)建了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)的非正式社會(huì)群體，因而它對(duì)那些失去了理想與信念支撐的“精神流浪兒”有著非常大的誘惑力和控制力。可以說(shuō)，法輪功所具有的這三大特征，在一定程度上能夠滿(mǎn)足不同層次練習(xí)者的不同需求。正因?yàn)槿绱?，?dāng)那些懷有擺脫痼疾、修身養(yǎng)性和精神寄托的普通練功者在接觸并修煉一定時(shí)段的法輪功以后，相當(dāng)一部分人會(huì)變?yōu)榉ㄝ喒ο埠谜?，甚至?xí)宰约旱那猩眢w會(huì)大肆宣傳“法輪大法”，成為自覺(jué)的“普法”宣傳員。
無(wú)論是出于何種動(dòng)機(jī)，每一個(gè)參加法輪功練功的人必定從中獲得了某種需要的滿(mǎn)足，才能促使他們以較為堅(jiān)定的毅力堅(jiān)持練功，而令人遺憾的是，恰恰是這種身受“惠澤”的心理狀態(tài)讓他們對(duì)法輪功青睞有加，進(jìn)而滋生出一張強(qiáng)烈的文飾心理。感情的趨向性，使他們蒙蔽了理性的眼睛：而理性的喪失，又使他們失去了正確的判斷能力。其結(jié)果，猶如身處迷宮，愈陷愈深。
三、由喜好者到法輪功信徒：“學(xué)法”過(guò)程中的自我迷失
如果說(shuō)，練功者僅僅是對(duì)修煉法輪功情有獨(dú)鐘的話，那么是否迷于“法輪大法”的歪理邪說(shuō)，便是區(qū)分喜好者和法輪功信徒的一個(gè)重要的分水嶺。
法輪功喜好者在進(jìn)入法輪功團(tuán)體后，李洪志所特別強(qiáng)調(diào)的就不再是“練功”，而是“學(xué)法”，且強(qiáng)調(diào)的程度非同一般。如李洪志在1998年5月的《歐洲法會(huì)講法》中感慨：“有的人就覺(jué)的很多學(xué)員不學(xué)法，為他很著急，你都得到了（大法）你還不去學(xué)，那真可惜！”在《精進(jìn)要旨》中的《何為修煉》一節(jié)中嚴(yán)肅聲明：“那些只練動(dòng)作不學(xué)法的，根本就不是大法弟子。只有學(xué)法修心，加上圓滿(mǎn)的手段──練功……這才是真正的修煉?！?999年法輪功組織被取締后，李洪志又對(duì)“學(xué)法”賦予了新的內(nèi)涵：“我經(jīng)常講學(xué)好法，我每次在法會(huì)上或者在其他環(huán)境見(jiàn)到學(xué)員的時(shí)候都在講，我說(shuō)啊，大家一定要重視學(xué)法，再忙也要學(xué)法?！保ā?002年北美巡回講法》）
對(duì)法輪功修煉者來(lái)說(shuō)，“法輪大法”所構(gòu)建的觀念世界，是一個(gè)非常奇異而又神秘的世界。在這個(gè)世界里，現(xiàn)實(shí)世界的一切都顯得荒唐可笑，并且骯臟不堪。用李洪志的話來(lái)講，就像是一個(gè)巨大的“垃圾站”。因此，大法弟子必須擺脫這個(gè)“垃圾站”，才能返本歸真。而返本歸真的惟一途徑與方法，就是修煉“法輪大法”。比如福建寧德的受害者張?jiān)妬?，在一次偶然的機(jī)會(huì)參與法輪功練功一段時(shí)間后，抽空認(rèn)真“研讀”了李洪志的《轉(zhuǎn)法輪》，覺(jué)得里面所說(shuō)的“修煉”、“真善忍”、“得道”、“開(kāi)悟”、“圓滿(mǎn)”等字眼讓他看到了一個(gè)全新的世界，對(duì)李洪志佩服得五體投地，相信他是真正的佛的再生，自此開(kāi)始完全變了一個(gè)人，“學(xué)法”成為了他最重要的生活內(nèi)容，每天飯可以不吃，工作可以不做，但大法不可以不學(xué)，猶如吸食精神毒品一般整天渾渾噩噩。
從某種意義上說(shuō)，法輪功修煉者是從“學(xué)法”開(kāi)始真正成為法輪功信徒的。而對(duì)“法輪大法”的態(tài)度的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著一個(gè)普通的喜好者，已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)具有濃厚宗教皈依情結(jié)的信徒。
四、由法輪功信徒到癡迷不悟者：“神我”意識(shí)的形成
從信徒到癡迷者，法輪功修煉者的內(nèi)心世界和行為特征，發(fā)生了十分微妙的變化。盡管這種變化，修煉者自身并不能明顯地感覺(jué)到，但是，它卻現(xiàn)實(shí)地存在著，并且實(shí)實(shí)在在地左右著修煉者的觀念與行為。
具體來(lái)看，一個(gè)法輪功信徒和一個(gè)癡迷不悟者，到底有何不同呢？首先，一個(gè)癡迷不悟者，其內(nèi)心活動(dòng)及其變化要比入迷者簡(jiǎn)單與單純得多。他們的“我”已完全融化在了神之中，神就是我，我就是神，“我”與神達(dá)到了高度的合一。在這里，作為人的修煉者已經(jīng)不存在了，神性代替了人性。故此，一個(gè)癡迷不悟的修煉者，其內(nèi)心世界的活動(dòng)就是神的活動(dòng)。
其次，在情感活動(dòng)的形式上，當(dāng)一個(gè)法輪功信徒轉(zhuǎn)變?yōu)榘V迷者之后，由于“神我”意識(shí)的形成，人性化的感情活動(dòng)在癡迷者的身上已不復(fù)存在。因此，任何一個(gè)癡迷者，其情感世界是空虛與蒼白的，但這也并不是說(shuō)，癡迷者的情感世界就是一片真空。恰恰相反，他的情感世界，已被神的意志所完全包圍和替代。在形式上，體現(xiàn)為一種內(nèi)在于自我的神的意志的流動(dòng)。
最后，在癡迷階段，修煉者的行為在本質(zhì)上是外向的。因?yàn)樵诎V迷階段，修煉者的任何行為，都是神的意志的外化和體現(xiàn)。并且這種行為的終極指向，是紅塵中的蕓蕓眾生——將被神拯救的那些人。但是，法輪功信徒與癡迷不悟者的根本區(qū)別在于：處于信徒階段的修煉者，在本質(zhì)上是人；而處于癡迷不悟階段的修煉者，在本質(zhì)上是“神”。因此，在迷戀者身上，無(wú)論其情感活動(dòng)、心理變化，還是行為目的，都有著人性化的痕跡；而在癡迷者的身上，人性的意識(shí)已蕩然無(wú)存，神的意識(shí)代替了一切。
例如為求“圓滿(mǎn)”弒父殺妻案中的法輪功癡迷者傅怡彬，在其父母家中將父親和妻子殺害，將其母砍成重傷。據(jù)傅怡彬交代：“我練了法輪功以后，我認(rèn)為他們是一種‘皮影’，是一種‘行尸走獸’。他們根本不知道生命為何物，根本不知道人生的價(jià)值為何。我面對(duì)幾個(gè)肉身，跟砍狗、砍貓沒(méi)什么區(qū)別。雖然他形狀是我父親，但是我的父親這個(gè)肉身已經(jīng)壞了，已經(jīng)到時(shí)候了，把他拋掉”；“我把他們殺了，整個(gè)我們這一個(gè)大家子，修煉成了以后，到了極樂(lè)世界，永享歡樂(lè)?！备钊诵暮氖牵?dāng)?shù)弥H身母親生還的消息，他還后悔自己下手不夠狠，內(nèi)心沒(méi)有絲毫的悔意。
像傅怡彬這樣，把自己等同于高人一等的存在，翱翔于神秘和虛幻的世界，并在這個(gè)過(guò)程中失去了自我，把殺人當(dāng)成是救人，冠之以“高尚”的動(dòng)機(jī)，如此惡毒的行徑都可以被他歪曲至此，似乎殺人者還可以理直氣壯，而這一切，源于他“神我”的產(chǎn)生，人性意識(shí)完全被與“神覺(jué)”所代替。
五、小結(jié)
從以上分析中可以看出，在一個(gè)普通人向癡迷者的演變過(guò)程中，從非理性心理作祟，到理性判斷能力的喪失，再到自我意識(shí)的迷失，最后到“神我”意識(shí)的最終形成，這一系列的變化過(guò)程，正好從心理上體現(xiàn)了法輪功修煉者是如何一步步邁向法輪深淵的。
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