【摘要】本文首先呈現(xiàn)了法輪功為了控制人的精神所編織的種種“美夢(mèng)”和“噩夢(mèng)”。并解析了應(yīng)用心理學(xué)原理分析“美夢(mèng)”和“噩夢(mèng)”，梳理了“美夢(mèng)”和“噩夢(mèng)”所導(dǎo)致的“法輪功信徒綜合癥”，揭示了法輪功精神控制的邪教本質(zhì)。
【關(guān)鍵詞】美夢(mèng) 噩夢(mèng) 需要 激勵(lì)因素 法輪功信徒綜合癥
夢(mèng)是人的生理現(xiàn)象，是不少人感興趣的話題。人世間的事情很多如夢(mèng)境，如唐·沈既濟(jì)《枕中記》曾記錄的典故黃粱美夢(mèng)，盧生夢(mèng)醒后這樣說(shuō)道“怪曰：‘豈其夢(mèng)寐耶？’翁笑曰：‘人世之事亦猶是矣’?！北疚乃岱ㄝ喒幙椀摹懊缐?mèng)”和“噩夢(mèng)”是指對(duì)信徒產(chǎn)生巨大影響的、虛幻的、行為人卻信以為真的無(wú)法實(shí)現(xiàn)的預(yù)期?！懊缐?mèng)”和“噩夢(mèng)”是不可忽視的精神力量，它能激發(fā)人行動(dòng)的最有效方式?！懊缐?mèng)”與“噩夢(mèng)”蘊(yùn)含著巨大的心理能量，它能喚起并放大內(nèi)心的需要，并可轉(zhuǎn)變?yōu)槊菜瓶梢詫?shí)現(xiàn)的預(yù)期?！懊缐?mèng)”和“噩夢(mèng)”如同催化劑，激勵(lì)著人朝著某個(gè)方向去行動(dòng)，具有導(dǎo)向性和能動(dòng)性?！懊缐?mèng)”和“噩夢(mèng)”還督促行為人減少?gòu)氖屡c預(yù)期無(wú)關(guān)的行為，約束自己，避免精力的耗損，具有制約性?！柏瑝?mèng)”、“美夢(mèng)”是虛幻和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，它們通常擁有騙人的偽裝。在過(guò)去的時(shí)間里法輪功編制了眾多“美夢(mèng)”和“噩夢(mèng)”，誘人上當(dāng)，使人執(zhí)迷不悟。正如辛格博士分析的：邪教的伎倆是使人意識(shí)不到存在著一個(gè)控制和改變自己的計(jì)劃。信徒在“美夢(mèng)”和“噩夢(mèng)”的作用下都“自發(fā)”走了一條最符合邪教教主利益、對(duì)自己造成極大傷害的道路。
一、“法輪功”編織的“美夢(mèng)”與“噩夢(mèng)”
法輪功從身體健康、特異功能、圓滿純凈、救度他人等方面給信徒營(yíng)造了一個(gè)個(gè)美麗的夢(mèng)境。
“美夢(mèng)”一：修煉可以具有超人的功能。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中，單列章節(jié)談“開天目”，并標(biāo)榜習(xí)練法輪功的四大功能之一就是“遙視”。還承諾修煉可以“白日飛升”。
“美夢(mèng)”二：修煉可以根治百病，延年益壽。李洪志提到：法輪功能夠延年益壽，使人年輕：“性命雙修功法最大的特點(diǎn)是延緩人的生命，延緩衰老。我們法輪功就是具有這樣明顯的特點(diǎn)?！?br>
“美夢(mèng)”三：修煉法輪功才能進(jìn)入圣神的凈土。李洪志反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“唯有在我們法輪大法這塊兒，是個(gè)絕對(duì)干凈的凈土”，“這是人間僅剩的唯一的一塊凈土”?！拔腋医心銈冞@樣做，就是說(shuō)我們能夠達(dá)到這一點(diǎn)，我們這里是真正的凈土?。。 ?br>
“美夢(mèng)”四：修煉可以實(shí)現(xiàn)“圓滿”。早期李洪志在《中國(guó)法輪功》中強(qiáng)調(diào)的是“勤于修煉，不斷提高心性，達(dá)到圓滿”。他說(shuō)：“修煉的最終目的就是得道、圓滿”。他所謂“圓滿”的條件是“業(yè)”被“德”所取代，修成“金剛不壞之體”，“執(zhí)著”無(wú)存，“心性”與“層次”得到極大提高?！皥A滿”的方式，最壯觀殊勝的乃是“白日飛升”。
“美夢(mèng)”五：修煉可以救度眾生。后期，法輪功因“圓滿”無(wú)望，于是絞盡腦汁，偷梁換柱，以“度人”取“圓滿”而代之，作為法輪功修煉者新的追求目標(biāo)。他要求“法徒慈悲世間行，善念救人除邪靈”。
另一方面法輪功又用編織的邪惡的常人社會(huì)、心魔、末世論、下地獄、萬(wàn)劫不復(fù)等“噩夢(mèng)”來(lái)恐嚇信徒。
“噩夢(mèng)”一：骯臟邪惡的常人社會(huì)。李洪志在《北美首屆法會(huì)講法》中提到“常人社會(huì)”是宇宙的“垃圾站”、“大糞坑”，是“你爭(zhēng)我奪，爾虞我詐”的“大染缸”。
“噩夢(mèng)”二：“業(yè)力”?！皹I(yè)”或者“業(yè)力”是由于本人今世或前世的過(guò)錯(cuò)而產(chǎn)生的，比如殺過(guò)生，欺負(fù)過(guò)誰(shuí)，爭(zhēng)奪過(guò)誰(shuí)的利益，背后議論過(guò)誰(shuí)，對(duì)誰(shuí)不友好等等，都會(huì)產(chǎn)生。有“業(yè)力”就必須“消業(yè)”。
“噩夢(mèng)”三：“自心生魔”。他說(shuō)，“就是因?yàn)橛械臒捁θ俗约翰荒馨炎约寒?dāng)作一個(gè)修煉的人，不能夠自己把握自己，他有求于功能，執(zhí)著于小能小術(shù)……這一類人最容易自心生魔，最容易掉下來(lái)?！?br>
“噩夢(mèng)”四：“末世論”。世界末日降臨了，地球很快就會(huì)毀滅，只有修煉“法輪大法”才可以幸免于難，并詭稱只有他才能“推遲地球爆炸”，如《北美巡回講法》（2002年）說(shuō)：“我來(lái)到這里，就是為了在宇宙大穹解體時(shí)從新正法中救度眾生?！?br>
“噩夢(mèng)”五：“下地獄”。他強(qiáng)調(diào)追求身體強(qiáng)健者要“下地獄”、追求幸福者要“下地獄”、相信和依靠科學(xué)者要“下地獄”、不支持法輪功者要“下地獄”、不效忠李洪志者要“下地獄”。如他說(shuō)“你要舒舒服服的一生，我告訴你肯定是下地獄了?！保ā都~約法會(huì)講法》）。
“噩夢(mèng)”六：“形神全滅”。在《歐洲法會(huì)講法》（1998年）中李洪志將“形神全滅”的內(nèi)涵演繹到了極致，他說(shuō)：“要銷毀那可就太可怕了！要是形神都全滅了……一層一層的在殺死的過(guò)程當(dāng)中他還得還業(yè)……就象那個(gè)地獄里受盡煎熬呀一樣，燒紅了鐵板上去烙啊，反正是一切都在痛苦中還，然后層層殺死……直至滅盡，那個(gè)痛苦是最可怕的?。。∮腥苏f(shuō)我干了壞事一死了之，哪那么容易呀？！你得還了你所有干的壞事兒才能了之。而那個(gè)了之也不是了之，是把你打到了一個(gè)骯臟無(wú)比的──宇宙最骯臟的地方去……病人的痰你都會(huì)覺的臟，最骯臟的?？墒俏腋嬖V你，這比起那個(gè)最骯臟、最骯臟的地方不知差了多少倍呀，會(huì)給打到最骯臟、最骯臟的地方去。這時(shí)還有一線知覺，知道骯臟，你說(shuō)那是什么心情吧？就在那里永遠(yuǎn)呆著，永無(wú)出頭之日。”
二、法輪功制造的“美夢(mèng)”和“噩夢(mèng)”的解析
法輪功充分利用編制的“美夢(mèng)”和“噩夢(mèng)”，如溫水煮青蛙，在不知不覺中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)信徒的精神控制，把人變成了虛弱的、精神上不能自立的邪教傀儡。
（一）“美夢(mèng)”和“噩夢(mèng)”喚醒了人尚未被滿足的需要
需要是有機(jī)體內(nèi)部的某種缺乏和不平衡狀態(tài)，是有機(jī)體活動(dòng)積極的源泉。需要——驅(qū)力說(shuō)認(rèn)為，當(dāng)有機(jī)體處于需要狀態(tài)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生驅(qū)力，即要求滿足需要的一定內(nèi)在力。驅(qū)力促使有機(jī)體釋放一定能量和沖動(dòng)，激活并產(chǎn)生行為。蘇聯(lián)心理學(xué)家波果斯洛夫斯基等指出：“需要——這是被人感受到的一定的生活和發(fā)展條件的必要性。需要反映有機(jī)體內(nèi)部環(huán)境或外部生活條件的穩(wěn)定的要求.……需要是人的思想活動(dòng)的基本動(dòng)力?！?br>
法輪功編織的“美夢(mèng)”和“噩夢(mèng)”正是把隱性需要變?yōu)榍逦谋仨?。梳理信徒的需要就不難發(fā)現(xiàn)，信徒練功的初衷雖然千差萬(wàn)別，但都離不開生理、安全、歸屬和愛，尊重和自我實(shí)現(xiàn)。常有老年信徒抱著祛病強(qiáng)身的愿望加入法輪功，而后又怕被“邪惡的現(xiàn)實(shí)污染”不純潔，“下地獄”萬(wàn)劫不復(fù)不敢脫離。不少中青年人，迫切想成功、想得到尊重、想自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值，而追求高層次的“精進(jìn)”、“圓滿”。不少信徒生活坎坷，人際關(guān)系惡劣，無(wú)處訴苦，想逃離現(xiàn)實(shí)，找回內(nèi)心平靜追求“真善忍”。家族式習(xí)練的信徒為滿足歸屬家庭不被排除在外，全家一起修煉、一起“弘法”。隱藏在信徒心里的一直未被滿足的需要，在“美夢(mèng)”和“噩夢(mèng)”刺激下覺醒、清晰，最終反映到大腦并引起人內(nèi)部的某種缺失和不平衡狀態(tài)，激發(fā)人去行動(dòng)，并在活動(dòng)中不斷發(fā)展?！懊缐?mèng)”和“噩夢(mèng)”左右信徒的思維和意志，把修煉變成滿足他們需要的唯一途徑。當(dāng)信徒的需要暫時(shí)或部分滿足后，面對(duì)法輪功提出的“精進(jìn)”和“圓滿”，信徒只好通過(guò)不斷“修煉”、“消業(yè)”才能保證自己不“掉下去”，徘徊在需要——滿足——新需要——再滿足之間。
?。ǘ?、“美夢(mèng)”和“噩夢(mèng)”是缺乏理性的巨大激勵(lì)力量
著名心理學(xué)家弗魯姆的期望理論模式認(rèn)為：人們采取某項(xiàng)行動(dòng)的動(dòng)力或激勵(lì)力取決于其對(duì)行動(dòng)結(jié)果的價(jià)值評(píng)價(jià)和預(yù)期達(dá)成該結(jié)果可能性的估計(jì)。換言之，激勵(lì)力的大小取決于該行動(dòng)所能達(dá)成目標(biāo)并能導(dǎo)致某種結(jié)果的全部預(yù)期價(jià)值乘以他認(rèn)為達(dá)成該目標(biāo)并得到某種結(jié)果的期望概率。公式如下：
M＝V×E
M——激勵(lì)力量，是直接推動(dòng)或使人們采取某一行動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力。這是指調(diào)動(dòng)一個(gè)人的積極性，激發(fā)出人的潛力的強(qiáng)度。
V——目標(biāo)效價(jià)，指達(dá)成目標(biāo)后對(duì)于滿足個(gè)人需要其價(jià)值的大小，它反映個(gè)人對(duì)某一成果或獎(jiǎng)酬的重視與渴望程度。
E——期望值，這是指根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的主觀判斷，達(dá)成目標(biāo)并能導(dǎo)致某種結(jié)果的概率，是個(gè)人對(duì)某一行為導(dǎo)致特定成果的可能性或概率的估計(jì)與判斷。
顯然，只有當(dāng)人們對(duì)某一行動(dòng)成果的效價(jià)和期望值同時(shí)處于較高水平時(shí)，才有可能產(chǎn)生強(qiáng)大的激勵(lì)力。“美夢(mèng)”和“噩夢(mèng)”雖然和目標(biāo)有著很大區(qū)別，但由于法輪功編織的“美夢(mèng)”和“噩夢(mèng)”具有欺騙性，信徒堅(jiān)信能達(dá)成，虛幻成為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。套用M＝V×E公式，法輪功的“美夢(mèng)”和“噩夢(mèng)”的激勵(lì)力量（M）等于目標(biāo)效價(jià)(V)乘上期望值(E)。法輪功信徒的修煉愿望強(qiáng)烈目標(biāo)效價(jià)(V)被放大到極致，而種種謊言掩蓋了不可實(shí)現(xiàn)的真實(shí)，迷惑信徒，是其喪失正確判斷能力，信以為真，期望值增大（E）。伴隨著V和E的增大，它們的乘積M激勵(lì)力量也隨之變大。于是法輪功編織的“夢(mèng)”就自然成為外部的、缺乏理性的巨大激勵(lì)力量。
?。ㄈ懊缐?mèng)”與“噩夢(mèng)”是信徒主動(dòng)修煉的內(nèi)因和枷鎖
外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)。心理學(xué)家赫茲伯格把能激發(fā)人自覺努力工作的內(nèi)在因素稱為：激勵(lì)因素。包括被群體認(rèn)可、滿足成就感、實(shí)現(xiàn)美好的愿景等等，它們主導(dǎo)著人的自覺能動(dòng)性?！懊缐?mèng)”和“噩夢(mèng)”滿足激勵(lì)因素的特征，是習(xí)練的內(nèi)因。因此信徒多是自覺、主動(dòng)和堅(jiān)持不懈地修煉。法輪功還提出許多希望和暗示，從內(nèi)部激起信徒的虛榮心和好勝心，要求信徒嚴(yán)格、自覺約束自己。如李洪志在《轉(zhuǎn)法輪法解》中說(shuō)：說(shuō)“這本書不一樣，他是指導(dǎo)人修煉的，你要想在這個(gè)法中提高，就必須不斷地去看書，他才指導(dǎo)你修煉。”李洪志一方面對(duì)弟子“學(xué)法”的要求極高，“修煉就要多看書，很多人在修煉中不重視學(xué)法是不對(duì)的”。另一方面利用自己的網(wǎng)絡(luò)、電視、雜志等信息平臺(tái)控制信徒的信息來(lái)源，他們要求信徒不要被污染，要純真。信徒自愿接受單一信息，思考的內(nèi)容和方式被控制，非黑即白的偏執(zhí)思維被鼓勵(lì)，被動(dòng)思維被提倡，內(nèi)部的一切是高于其他一切的，外部的人則是邪惡的，是墮落的，是將要被毀滅的，信徒被套上行為、思想、信息的枷鎖。
?。ㄋ模懊缐?mèng)”和“噩夢(mèng)”產(chǎn)生的情緒和法輪功語(yǔ)言對(duì)信徒修煉起了推波助瀾的作用
“美夢(mèng)”、“噩夢(mèng)”還會(huì)讓人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)。情緒的組織、動(dòng)機(jī)的功能對(duì)人的行為產(chǎn)生決定性的影響，可以這樣認(rèn)為情緒在信徒的修煉過(guò)程中起到了推波助瀾的作用。強(qiáng)烈的情緒容易讓信徒失去理性，認(rèn)知判斷能力進(jìn)一步惡化。特別是噩夢(mèng)所喚起的情緒，如法輪功詆毀常人社會(huì)制造焦慮，讓信徒緊張，用“業(yè)力”、“心魔”制造不潔，讓信徒對(duì)自責(zé)、慌亂和抑郁。用“末世論”制造恐慌，讓信徒寢食難安，用“下地獄”制造絕望，讓信徒痛苦掙扎。信徒很快從短暫的滿足、欣喜到后來(lái)長(zhǎng)期抑郁、焦慮、恐懼，“美夢(mèng)”和“噩夢(mèng)”像毒品一樣，如魔咒一般，糾纏著信徒讓人不能自拔。
另外，法輪功應(yīng)用語(yǔ)言進(jìn)一步控制人的思想，他們的鼓勵(lì)信徒使用“業(yè)力”、“圓滿”、“黑色物質(zhì)”、“上層次”、“真善忍”、“不準(zhǔn)斷章取義”等行話，進(jìn)行交流，隔離和對(duì)抗外界干擾。心理學(xué)研究證明：在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，語(yǔ)言不僅提高了人類信息傳遞的數(shù)量和質(zhì)量，同時(shí)語(yǔ)言還能控制人的思維。限制語(yǔ)言就限制思維，長(zhǎng)此以往大腦功能退化，思維變得固化、刻板、狹隘，判斷能力也進(jìn)一步下降，對(duì)邪教的依賴增強(qiáng)。
三、“美夢(mèng)”與“噩夢(mèng)”對(duì)信徒帶來(lái)的傷害——產(chǎn)生“法輪功信徒綜合癥”
當(dāng)一個(gè)人的行為、信息、思維、情緒被完全控制后，人就處于相對(duì)隔離狀態(tài)，信息渠道單一，行為變得刻板、思維變得狹隘、負(fù)面情緒增加，總之讓親人們發(fā)現(xiàn)信徒自從修煉后就像變了一個(gè)人。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，癡迷的法輪功信徒會(huì)有以下一系列表現(xiàn)，筆者把這些癥狀稱為“法輪功信徒綜合癥”，具體表現(xiàn)為：認(rèn)知方面，缺乏獨(dú)立決斷力，認(rèn)知狹窄，語(yǔ)言存在障礙，（大腦中強(qiáng)迫性出現(xiàn)這些語(yǔ)言“真”、“善”、“忍”、“業(yè)力”、“清凈心”等，并引起心理和生理反應(yīng)）。不能適應(yīng)灰色區(qū)域，記憶力選擇性增強(qiáng)和衰退，漂浮感或幻覺出現(xiàn)。在情緒情感層面：抑郁、恐懼、焦慮、孤獨(dú)和虛弱感增強(qiáng)。其他方面：社會(huì)適應(yīng)功能下降，人際關(guān)系疏離，性功能減退，自我破壞和喪失。
在過(guò)去的十幾年里法輪功還在不斷拋出具有強(qiáng)烈欺騙性的“美夢(mèng)”和“噩夢(mèng)”，誘使很多人上當(dāng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)信徒完全的精神控制，從而實(shí)現(xiàn)其目的?？梢赃@樣說(shuō)“美夢(mèng)”和“噩夢(mèng)”就是蠱惑人心的慣用伎倆。因此，要打開信徒的枷鎖，就要破解法輪功制造的“美夢(mèng)”與“噩夢(mèng)”。但由于“美夢(mèng)”和“噩夢(mèng)”的巨大精神控制力量，讓迷戀者不能自拔，使得信徒走出困境的任務(wù)變得復(fù)雜和艱巨，需要幫助者們付出更大的決心、更多的耐心和更高的智慧。
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