李洪志新近發(fā)表的“經(jīng)文”《什么叫助師正法》，對于許多法輪功修煉者守不住“心性”，因而出現(xiàn)許多“不信法的事”十分惱火。再度要求弟子們要加強(qiáng)“正念”，固守“心性”。其實(shí)“心性”源自佛教，被法輪功竊取并加以篡改，由佛教心靈從煩惱中得以解脫的根據(jù)淪為邪教精神控制的工具，本文欲溯本探源，還原佛教“心性”的本來面目，曝光法輪功邪教所謂“心性”的欺騙本質(zhì)。
?。ㄒ唬靶男浴痹醋苑鸾蹋徽J(rèn)為是心靈從煩惱中獲得解脫的根據(jù)。
印度佛教在原始階段即有“心性明凈”一說，又譯作“心性本凈”，[1]作為解決人生問題的實(shí)踐依據(jù)，認(rèn)為人心的“自性”（本質(zhì)）不與煩惱同類，可以擺脫煩惱的束縛回歸清凈本性。經(jīng)過部派佛教、小乘佛教、大乘佛教等階段，“自性清凈”的人心就被視為凡人成佛的質(zhì)地，也被稱作“佛姓”、“如來藏”、“藏識”。因?yàn)橛《确鸾虒ⅰ靶男悦鲀簟毙稳轂榧艤?、寂靜的，因此被稱為“性寂說”。
中國佛典中對于“心性”之在當(dāng)前是否純凈及與一切對象的關(guān)系如何，立說分歧。不過中國佛學(xué)有關(guān)“心性”的基本思想是：人心為萬有之本源，此即所謂“真心”。它的“自性”之“智慧光明”遍照一切，而又“真實(shí)識知”，得稱“本覺”。此心在凡夫的地位雖然為“妄念”（煩惱）所蔽障，但“覺性”自存，“妄念”一息，就會恢復(fù)其本來面目。[2]由于中國佛教對“心性明凈”用“本覺”的意義來理解，因此被稱為“性覺說”。
中國佛教盡管在“性覺說”上趨向一致，但在“心性”的意義理解上有差別?！翱兆凇敝f“心性”只是空寂，“以諸法無性為性”，顯然只將“心性”看成和一般“法性”同樣，未能表示其特點(diǎn)，可謂“同一說”?！靶宰凇眲t認(rèn)為“心性”之“不但空寂，而乃自然常知”，“以靈明常住不空之體為性”，顯然區(qū)別了“心性”與“法性”的不同，即“心性”是有知的、本覺的，而“法性”則無知、不覺。[3]可謂“區(qū)別說”。
中國佛教“性覺說”后來的發(fā)展意見紛呈?！袄銍?yán)宗”的意見將“本覚”之心夸大為圓滿妙明的“圓覺”。[4]“賢首宗”的意見將“性覺”之說和有關(guān)“如來藏”的經(jīng)論聯(lián)系在一起，建立了“如來藏緣起”的理論。[5]“天臺宗”的意見從“心性”的“本覺”推論到與心相關(guān)的一切法也都帶有“覺性”，大談“無情有性”主張，淪為泛神論思想。[6]“禪宗”的意見是圍繞“性覺”發(fā)揮機(jī)用，提出了“即心成佛”、“本來是佛”、“平常心是道”諸說。[7]
（二）法輪功竊取佛教“心性”并加以篡改，使之淪為其邪教精神控制的手段。
理論空洞之“心性”。與佛教“心性”所具有的厚實(shí)理論功底不同，法輪功的“心性”缺乏相應(yīng)理論基礎(chǔ)，只是說：“功力是靠心性修出來的”，“心性不好，是不會具備這些功能的?！盵8]之于“心性”是什么，也只簡單說：“心性包括如何對待‘得’與‘棄’兩個(gè)方面的問題。”要求做到“放棄一切執(zhí)著之心”，同化所謂“真、善、忍”[9]。并沒有再做進(jìn)一步的理論說明。法輪功的“心性”只一般性地抽象地區(qū)分好壞，相當(dāng)于道德判斷。這與佛教視“心性”為心靈從煩惱中獲得解脫的根據(jù)完全不同。
缺乏標(biāo)準(zhǔn)之“心性”。佛教“心性”有確定標(biāo)準(zhǔn)，即要達(dá)到客觀的“明凈”、“清凈”、“無染”、“不著色相”。法輪功判斷“心性”好壞抽象隨意，僅僅著眼于所謂“做好事”或“做壞事”的表象，并沒有具體可操作的客觀標(biāo)準(zhǔn)。盡管法輪功的“心性”與所謂“功能”、“德”、“層次”、“功柱”、“圓滿”等相關(guān)聯(lián)，[10]然而這些東西本身就是虛擬的，不現(xiàn)實(shí)的，仍然不能從客觀方面定位“心性”的標(biāo)準(zhǔn)。更為重要的是，對于“心性”的判斷完全由李洪志個(gè)人確定，也就是說法輪功修煉者“去執(zhí)著”是否徹底，是否同化“真善忍”，是否“做好事”，都由他口含天憲、一言九鼎說了算，這便為其施實(shí)邪教精神控制大開了方便之門。
道德誘惑之“心性”。與佛教將“心性”作為心靈從煩惱中獲得解脫的根據(jù)不同，法輪功將“心性”等同于日常的倫理道德，提出所謂“忍是提高心性的關(guān)鍵，”[11]“忍中有舍，能舍是修煉的升華，”[12]“忍同樣是真、善、忍構(gòu)成的”，“人的佛性是善”[13]等。法輪功還自吹自擂說：“目前廣播、電視、報(bào)紙等宣傳工具中被宣傳的好人好事，很多都是我們大法學(xué)員由于修煉了大法，心性得到提高后做的?！盵14]邪教問題研究者郭安認(rèn)為：“道德危機(jī)成為當(dāng)代邪教蔓延的幫兇?！盵15]顯然法輪功與眾多邪教同樣，利用社會轉(zhuǎn)型期的社會道德問題大做文章，將“心性”提高等同于由李洪志判別是非的“好人好事”類道德提升，使其淪為邪教行騙的道具和精神控制的手段。
精神恐嚇之“心性”。佛教“心性”作為心靈從煩惱獲得解脫之根據(jù)絕無恐嚇成份，而法輪功卻將“心性”作為邪教精神控制方法而賦予恐嚇的元素。法輪功認(rèn)為“難”、“矛盾”的出現(xiàn)，是為了“考驗(yàn)人的心性”，“看能不能守住心性”?！靶男允夭蛔?，出現(xiàn)的問題很多?！睍霈F(xiàn)“煉邪法”、“魔附體”等問題。[16]“人修起來難，可是掉下去太容易了”?！澳銈冎绬幔窟@些年有的學(xué)員突然死亡了，其中有一些就是因?yàn)檫@樣干了造成的。”[17]在最近法輪功骨干韓振國因病死亡后，明慧網(wǎng)負(fù)責(zé)人葉映紅接受媒體采訪時(shí)也認(rèn)為韓振國修得不好，問題出在“心性守不住”上面。[18]在李洪志新近發(fā)表的“經(jīng)文”中，他認(rèn)為“很多弟子掉下去”，“沒跟上來”，原因就在于沒有守住“心性”，總是“用人心去衡量師父”，“不能在修煉中去掉在常人中養(yǎng)成的惡習(xí)”。他再次強(qiáng)烈要求弟子們要堅(jiān)決“按照師父說的怎樣去圓融好”。[19]如此以來“心性”演變?yōu)榉ㄝ喒π敖倘我鈸]舞的大棒，恐嚇法輪功修煉者嚴(yán)格恪守李洪志的訓(xùn)導(dǎo)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢越雷池一步，即便如此還要出問題，那也只能自認(rèn)倒楣，從而淪為法輪功邪教的精神奴隸。
惡意操縱之“心性”。佛教“心性”作為從煩惱獲得解脫之根據(jù)絕無惡意操縱的成份，而法輪功卻將“心性”作為邪教惡意操縱的精神控制手段。李洪志作為法輪功邪教主，言出法隨，法輪功修煉者的“心性”能否守住，做的是好事還是壞事，“執(zhí)著”是否能去，能否經(jīng)受得住“難”和“矛盾”的考驗(yàn)，全部聽?wèi){他裁決。他說：“這么大的法傳出來，一切的一切能不做安排嗎？所發(fā)生的事不都是在考驗(yàn)大法弟子的心性嗎？”“就是要在關(guān)鍵時(shí)刻看人心怎么樣?！盵20]對于不敢進(jìn)京滋事的“大法弟子”，他說他們“被魔控制著走向邪悟?！盵21]對于那些不能做到“放下生死”與中國政府和法律對抗的“大法弟子”，他說他們“人心在執(zhí)著?！盵22]對于不敢請“神韻”演出的“大法弟子”，他說他們“心性不夠。”[23]對于不愿意做“講真相”、“三退”事情的“大法弟子”，不愿意進(jìn)行所謂“助師正法”的弟子們，稱他們“在無明中、在迷中”，“修煉狀態(tài)中的執(zhí)著表現(xiàn)都等于對神在犯罪。”[24]并且威脅說：“修煉人要嚴(yán)酷考驗(yàn)，大法弟子修不好就淘汰?！盵25]由于法輪功的“心性”缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果便成李洪志掌中玩物，法輪功修煉者“心性”是否提高完全取決于是否符合李洪志個(gè)人利益及法輪功邪教利益，這樣的“心性”也理所當(dāng)然地成為其惡意操縱的邪教精神控制手段。
總之，“心性”源自佛教，是佛教“修行”過程中心靈從煩惱獲得解脫之根據(jù)，被法輪功竊取并篡改成邪教精神控制的工具，既無理論依據(jù)，又無客觀標(biāo)準(zhǔn)，徹底淪為李洪志的掌中玩物，被惡意用來引誘人、恐嚇人、控制人、役使人，成其法輪功邪教實(shí)施精神控制的陰險(xiǎn)毒辣的手段。
附注：
[1]《增—尼尼柯耶，一法品》第六經(jīng)
[2]《大乘起信論》
[3]《禪源諸詮集都序》卷下之一
[4]《圓覺經(jīng)》
[5]《起信論疏》卷一
[6]《金剛碑》
[7]《中國佛教基礎(chǔ)知識》
[8]《中國法輪功》（修訂本）
[9]《中國法輪功》（修訂本）
[10]《轉(zhuǎn)法輪》
[11]《何為忍》
[12]《無漏》
[13]《淺說善》
[14]《法正人心》
[15]《當(dāng)代世界邪教與反邪教》
[16]《轉(zhuǎn)法輪》
[17]《大法不可竊》
[18]《葉映紅PK李洪志》
[19]《什么叫助師正法》
[20]《大曝光》
[21]《嚴(yán)肅的教誨》
[22]《理性》
[23]《在明慧網(wǎng)十周年法會講法》
[24]《2006年洛杉磯法會講法》
[25]《2010年紐約法會講法》
【責(zé)任編輯：曉涵】