周守仁，四川省社科院研究員，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)全國(guó)理事，成都市自然辯證法研究會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)，常務(wù)理事。作為一名專家學(xué)者，多年來，周守仁先生一直立足科學(xué)的理性，研究思考當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的法輪功等邪教問題，他倡導(dǎo)在大科學(xué)范疇內(nèi)理性審視法輪功等邪教問題。
近期，筆者專門采訪了周守仁。根據(jù)采訪記錄，筆者整理了他的如下主要觀點(diǎn)：
當(dāng)今世界，大科學(xué)的形成和發(fā)展已逐漸把政治、經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)、道德、教育等整合在一起。受大科學(xué)理念的影響，大多數(shù)民眾對(duì)主觀愿望與規(guī)律，個(gè)人利益與社會(huì)責(zé)任，精神信仰與行為準(zhǔn)則，欲念訴求與現(xiàn)實(shí)制約等都能做出初步的合理判析。然而，某些人特定的心理屏障、扭曲的思想品格、失常的生活經(jīng)歷，都可能被形形色色的邪教所抓俘，這一現(xiàn)象在全球范圍內(nèi)非常普遍，法輪功修煉者群體就是典型的范例。面對(duì)邪教這一全球范圍的問題，我們應(yīng)該在大科學(xué)的范疇內(nèi)，從以下幾方面進(jìn)行理性的審視，并給予正確的處理。
一、運(yùn)用現(xiàn)代大科學(xué)理念和比較鑒析的方法，深層次厘清科學(xué)與偽科學(xué)、邪教、迷信的本質(zhì)區(qū)別
平常我們說邪不壓正，但有時(shí)假可亂真、邪可掩正。例如，偽科學(xué)冒充科學(xué)，邪教詆毀科學(xué)，迷信混淆科學(xué)。針對(duì)此種狀況，應(yīng)一方面采取“薰蕕異器”的方法(薰指香草，蕕指臭草，二者不能放在同一器物中，否則香氣就被臭氣掩蓋了，引伸開來就是善被惡掩蓋了)，即在正確地認(rèn)識(shí)和把握大科學(xué)理念的基礎(chǔ)上，盡量清晰地將真善美的事物與假丑惡的事物區(qū)分開來。將科學(xué)事物與偽科學(xué)、邪教、迷信事物區(qū)分開來。但在某些復(fù)雜的情況下，這種區(qū)分是困難的，所以，首先必須學(xué)習(xí)、研究和正確掌握現(xiàn)代大科學(xué)理念；其次要在實(shí)踐中，探索有效區(qū)分的方法和措施，只有這樣才能不斷增強(qiáng)這種區(qū)分本領(lǐng)。
另一方面要營(yíng)造濃厚的人文和諧氛圍。特別是想方設(shè)法使邪教信眾在持續(xù)有效的比較鑒析中，達(dá)到神覺心悟，或至少產(chǎn)生情虛膽怯。
歸根結(jié)底，最基本的是要在深層次上弄懂大科學(xué)理念的本質(zhì)特征?？稍囉靡痪湓拋砀爬ㄟ@一特征：大科學(xué)是人們?cè)谡嫔泼擂q證進(jìn)化和統(tǒng)一基礎(chǔ)上，在科學(xué)社會(huì)化和社會(huì)科學(xué)化的需求趨勢(shì)下，對(duì)任何客觀事物和規(guī)律的探索研究及所形成的不斷發(fā)展的能反映客觀事物和其內(nèi)在必然性與內(nèi)在自隨機(jī)性相互整合規(guī)律的知識(shí)體系、方法體系和思想體系，以及組織科學(xué)活動(dòng)的社會(huì)建制。
至于偽科學(xué)，其核心要害則是，有意識(shí)地把明知不是科學(xué)或沒經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的事物，故意拿來招搖過市，騙人牟利。這類觀點(diǎn)、理論、方法和行為就屬于偽科學(xué)的范疇。
關(guān)于邪教的特征，特別是李洪志關(guān)于法輪功的系列言論，涉獵的學(xué)問上至天文，下至地理，宗教、歷史、科學(xué)等幾乎無所不包，甚至連繪畫、舞蹈、音樂也要議論一番。但我們除了看到一個(gè)“通天教主”之外，幾乎看不到任何科學(xué)的理性，甚至連思維的邏輯也很難看到，反科學(xué)、反文化的邪教本質(zhì)昭然若揭，這已經(jīng)逐漸被社會(huì)各界徹底認(rèn)清，在此不再贅述。
現(xiàn)代迷信和傳統(tǒng)迷信的基本特征，是它的概念、判斷、推論，以及迷信者的思想情感和行為舉止都是違反大科學(xué)，不符合客觀規(guī)律的，并且它是拒絕求證，執(zhí)迷妄信的一種僵化理念。
二、有效整合科學(xué)素養(yǎng)教育與人文素養(yǎng)教育，讓邪教信眾在兩種素養(yǎng)的不斷熏陶中做出明智的選擇
對(duì)人文素養(yǎng)至少可表述如下：懲惡揚(yáng)善的優(yōu)尚品格，鑒別清濁的純好心境，啟喚靈韻的藝美情懷，平易和悅的處世風(fēng)度，尊責(zé)尚任的人本行為，飲苦吞難的勇韌身軀，應(yīng)變有序的維穩(wěn)習(xí)性，熾愛真理的堅(jiān)實(shí)理念。人文素養(yǎng)不僅是通過學(xué)習(xí)訓(xùn)練所形成的綜合能力，而且更主要地是基于潛移默化所陶冶成的統(tǒng)一情智。
對(duì)科學(xué)素養(yǎng)似應(yīng)做如下的理解：渴求知識(shí)的自覺需求，探索奧秘的執(zhí)著樂趣，撥云驅(qū)霧的釋疑本領(lǐng)，開拓創(chuàng)新的永進(jìn)活力，縝密推證的邏輯思路，無悔奉獻(xiàn)的淡泊操守，崇尚科學(xué)的不變理念，追求真理的一往深情?？茖W(xué)素養(yǎng)是對(duì)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)理念、科學(xué)實(shí)踐等整合吸納的能動(dòng)潛質(zhì)。科學(xué)素養(yǎng)的“探索奧秘的執(zhí)著樂趣，撥云驅(qū)霧的釋疑本領(lǐng)，開拓創(chuàng)新的永進(jìn)活力”，蘊(yùn)含了更高層次、更全過程、更深意義的科學(xué)懷疑精神。
從人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)的比較中，可知二者的統(tǒng)一，體現(xiàn)了真善美的統(tǒng)一(如：熾愛真理的堅(jiān)實(shí)理念，追求真理的一往深情；尊責(zé)尚任的人本行為，無悔奉獻(xiàn)的淡泊操守等)?？茖W(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的有效整合是大科學(xué)理念重要的典型體現(xiàn)。
科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)是當(dāng)代所有公眾都須具備的品行氣質(zhì)。對(duì)邪教信眾更是如此。因?yàn)樾敖绦疟姴粌H是“信眾”，而且也是“公眾”，他們不會(huì)總是避人文素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)而遠(yuǎn)之。老天不負(fù)苦心人，我們堅(jiān)信，上述兩種素養(yǎng)的有效整合和普及宣傳，必將攻破大多數(shù)邪教信眾的偏執(zhí)心理防線，治愈其頑梗思想畸癥，從而可恢復(fù)常人的健康身心。
三、遵循科學(xué)的方法，循序漸進(jìn)引導(dǎo)大多數(shù)邪教信眾走出邪教泥潭
首先，應(yīng)該在尊重其人格的前提下，平等友愛地與其分享物質(zhì)實(shí)惠與精神實(shí)惠。對(duì)已脫離邪教組織的和尚脫離邪教組織的邪教信眾，應(yīng)熱忱、耐心地幫助他們解決各種實(shí)際困難和存在的精神困惑，在此，我們是與其分享社會(huì)財(cái)富，不是“贈(zèng)與”，更不是“施舍”。我們沒有理由排斥大多數(shù)的一般邪教信眾，不應(yīng)該也不允許任何人凌駕于一般邪教信眾之上。我們要十分尊重他們的人格。人類精神發(fā)展史中產(chǎn)生的岐視、傲視、自命不凡、高人一等的心理都是庸俗的、落后的性態(tài)。各級(jí)政府和社會(huì)各界在對(duì)邪教信眾進(jìn)行幫助時(shí)，其實(shí)也是在和邪教信眾一起受教育，共同提高認(rèn)識(shí)；對(duì)邪教信眾所應(yīng)分享和需要的物質(zhì)實(shí)惠和精神實(shí)惠，應(yīng)該平等友愛地、真心實(shí)意地送給他們。在“送”與“收”之間應(yīng)是圓融的、和善的、雙諧的。
其次，從科學(xué)理論上講，對(duì)任何一種心理障礙，總存在與之相對(duì)應(yīng)的消除障礙的心理對(duì)策。但這種對(duì)策須是個(gè)性化、細(xì)化、多重化、動(dòng)態(tài)化和過程化的。我們應(yīng)該通過不斷實(shí)踐去搜尋這類心理對(duì)策集合。例如，一位受“法輪功”邪教毒害很深的高級(jí)知識(shí)分子，他的心理障礙產(chǎn)生的根源，有可能是信仰問題、素養(yǎng)問題、工作問題、生活問題，或者也可能是過分執(zhí)拗、思想貧乏、潛在陰影、偶發(fā)刺激等問題。一般最有可能的是多層根源，所以，消除其心理障礙的對(duì)策應(yīng)是一個(gè)集合，而且是一個(gè)復(fù)雜不確性的集合。對(duì)此，不但要?jiǎng)?chuàng)新理論研究，而且更要適時(shí)地進(jìn)行多方面的探索實(shí)踐。只要方法得當(dāng)，現(xiàn)在還頑固癡迷法輪功等邪教的那些信眾，就會(huì)逐漸喪失對(duì)邪教的興趣、依賴和企盼，自然自覺地回歸到正常人的群體中來。
周守仁接受采訪時(shí)的照片
【責(zé)任編輯：舍得】