“合十”，兩手當(dāng)胸，十指相合，是佛教界最基本的禮儀和手印。法輪功以盜取佛、道教理論為“輪理”，合十禮儀也被李洪志偷為法輪功最基本的手印和禮儀。我們經(jīng)常看到，發(fā)表在法輪功核心媒體明慧網(wǎng)上的修煉文章，弟子們?cè)谖恼碌慕Y(jié)尾處，均寫(xiě)上“合十”二字。作為非佛非道而自稱(chēng)高于一切宗教的“宇宙大法”，既可以用語(yǔ)言表述又可以在行動(dòng)中操作的“合十”蘊(yùn)藏何等的玄機(jī)？筆者拋磚引玉，作一初步探究。揭揭法輪功“合十”之皮，也試與同好者們商榷。
法輪功“合十”的基本意義和用途。李洪志于《中國(guó)法輪功》書(shū)首次描述了合十的基本動(dòng)作和要領(lǐng)，在第四章《法輪功功法》中，關(guān)于“佛展千手法”中提出來(lái)的一種練功姿態(tài)，書(shū)中云：“雙手合十──手到小腹后，緊接著提起兩手到胸前‘合十’（見(jiàn)右圖1）①?！鲜瘯r(shí)，手指與手指，掌根與掌根緊貼，手心空開(kāi)，兩肘架起來(lái)，兩小臂成一直線(xiàn)?！比缓笤诘谝惶坠Ψǖ暮竺娓鱾€(gè)動(dòng)作里，均以“合十”作為最基本的起勢(shì)和收勢(shì)的動(dòng)作。顯然，“合十”被李洪志盜來(lái)作為了氣功的一個(gè)基礎(chǔ)性動(dòng)作。這是其一。
其二，用于法輪弟子對(duì)李洪志的尊敬。李洪志的講法中，首次出現(xiàn)“合十”禮儀，大約在2003年的《大紐約講法中》，有弟子問(wèn)道并致禮：“弟子：師父今天講的是‘永得人身是佛祖’，是嗎？弟子向師父合十問(wèn)好。師父：謝謝大家?！笨梢?jiàn)，這里的合十雖然以遞提問(wèn)紙條形式表現(xiàn)，顯然是一種禮儀。
其三，用于修煉文章的結(jié)尾處。明慧網(wǎng)弟子們修煉文章，一般均都以“以上所悟，請(qǐng)同修指點(diǎn)。合十”。從此處可以看到，“合十”是表達(dá)了文章作者的一種謙遜態(tài)度。
其四，實(shí)踐中，弟子們?cè)诖蜃?，與人交流時(shí)，常常也以“合十”的姿態(tài)和見(jiàn)面的禮節(jié)運(yùn)用。
佛教中“合十”的起源和基本含義。“合十”起源于南亞次大陸，流行于佛教地區(qū)。其具體緣由不可考?；緞?dòng)作要領(lǐng)：（見(jiàn)右圖2）②輕輕合起雙掌，手指并攏，掌內(nèi)空，手肘自然彎曲，置于胸前約呈四十五度。雙眼下垂目光注視合掌的指尖，能夠凝聚心神，排除妄念盡量放松，讓氣息往下沉，以達(dá)到逐漸安定的作用。表達(dá)了佛教諸多含義，如合者，和也，代表和平、友好、團(tuán)結(jié)合作。兩掌之間形成空洞，表示真空之理，意即我們要悟入空性等等。合掌也是法印的一種，若緊閉掌心而不留空隙，則淪為外道，來(lái)生則生于無(wú)佛之地，不聞三寶之名。
佛教中使用合十，主要在圣像前要合掌示敬，與人見(jiàn)面也合掌示禮。核心意義在于表達(dá)尊敬、謙遜、誠(chéng)心誠(chéng)意等意義?！霸谑ハ袂罢\(chéng)心地合掌，仰慕佛德，依佛知見(jiàn)而行，才是上等供養(yǎng)?！币虼嗽谛泻鲜畠x時(shí)，必須“放松人靜，消除雜念，心懷虔誠(chéng)恭敬”。
作為手印使用，主要體現(xiàn)在打坐和傳統(tǒng)氣功中使用。有著很復(fù)雜的動(dòng)作要領(lǐng)和心法。
在佛教中，諸佛不向眾生行合十禮。因此，佛教中，普通供奉的佛像中，以合十的佛像并不多（如右圖3）③，此尊佛像屬明代銅像，稱(chēng)“四臂六字明王觀(guān)音”，“六字”即指六字大明咒，“明王”即指守護(hù)神。在佛像表現(xiàn)中，無(wú)量壽佛居中為主導(dǎo)，左邊為六字大明王，右邊是持寶菩薩，而此時(shí)的明王觀(guān)音所合十禮，并非對(duì)供奉人，而是對(duì)居中的主導(dǎo)地位之佛而行合十禮。因此，高等佛向低等佛行合十禮屬于宗教禁忌。只有眾生向諸佛，低等級(jí)佛向高等級(jí)佛行合十禮。
合十禮作為普通非佛之人行禮，在東南亞比較流行，在泰國(guó)，人與人之間行合十禮是非常普遍的現(xiàn)象，是作為社會(huì)禮儀而存在的。本文不展開(kāi)討論。
比較上述法輪功和佛教合十意義和用途，可以看出其基本意義和用途基本相同。那么，我們可以看到法輪功“合十”的如下荒謬性。
法輪功“合十”荒謬性。首先，李洪志自扇耳光。我們知道，佛教中的合十有著佛教的深刻教義，可達(dá)16種解釋之多，無(wú)不表達(dá)了釋迦牟尼創(chuàng)立的博大而精微的佛教精義。如：本師釋尊，左面有目鍵連，神通第一。神通顯示智慧善巧，通達(dá)無(wú)礙。只有解了世出世法，才能自在，故表“解”。右邊有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能擇善而行，故表“行”。左右相合，即表“解行合一”。又，文殊、普賢是釋迎如來(lái)之二脅士，文殊是諸佛之師，表“信、解”，居左；普賢是一切如來(lái)長(zhǎng)子，以十大愿王表“行”，居右。此亦表示解行合一，?；垭p修。同樣，阿彌陀佛左脅持為觀(guān)音，三十二應(yīng)，普門(mén)示現(xiàn)，表智慧善巧、通達(dá)無(wú)礙，屬“解”；右為大勢(shì)至，“都攝六根，凈念相繼，得三摩地”，屬“行”。左右相合，還是“解行合一”。左手多靜，主“解”，右手多動(dòng)，主“行”。所以，合掌即表示解行合一。這樣，才能成就無(wú)上菩提。行而不解，易盲修瞎練，增長(zhǎng)邪見(jiàn)。解而不行，增長(zhǎng)無(wú)明，如紙上畫(huà)餅。《金剛經(jīng)》謂：“以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者修一切善法，即得阿褥多羅三藐三菩提?！薄盁o(wú)相”是解，“修一切善法”是行，證“阿褥多羅三藐三菩提④”。由此可見(jiàn)，“合十”蘊(yùn)含了佛教“戒定慧”的寓義，也就是說(shuō)，只要按照“合十”的基本心法和動(dòng)作要領(lǐng)做，就包含了傳統(tǒng)佛教的基本教義。但依據(jù)法輪功的“理論”——《轉(zhuǎn)法輪》明確表示：“你按照凈土修，那你就是去了阿彌陀佛的極樂(lè)世界；你按照藥師佛的修，那么你就去了琉璃世界，在宗教中就是這樣講的，叫做不二法門(mén)?！薄澳阏f(shuō)你往哪走吧？你腳踩兩只船，什么也得不到。不但煉功和廟里修佛之間不能夠混，修煉方法之間、氣功與氣功之間、宗教與宗教之間也不能夠混。就是同一宗教，其間的幾個(gè)法門(mén)也不能混同的修，只能選定一法門(mén)。”言下之意，在修煉過(guò)程中，是不允許用其它方法和心法修煉的。上述分析已經(jīng)明確告訴我們，法輪功的“合十”和佛教中的“合十”動(dòng)作要領(lǐng)和基本要求相同，本身就包含了“戒、定、慧”的原則，而李洪志明確提出了“煉功和廟里修佛之間不能夠混”，那么，這不是拿著“戒、定、慧”的原則來(lái)修法輪功的“真、善、忍”嗎？就好比較用別人的“肚子”生自己的“兒子”，豈不是惹天下人捧腹？李洪志不學(xué)無(wú)術(shù)，信口開(kāi)河，矛盾百出的邪性不是暴露無(wú)遺嗎？自己打自己嘴巴的鬧劇在法輪功內(nèi)部竟表演了這么多年！
其次，李洪志算“神馬”？按照李洪志自己的吹噓，他是“宇宙主佛”是處于所有佛中的最高之“佛”，如來(lái)、釋迦牟尼都屬李洪志統(tǒng)轄，在這個(gè)宇宙空間，李洪志應(yīng)該沒(méi)有合十的機(jī)會(huì)，因?yàn)闆](méi)有比他更高的佛值得他合十行謙遜折服之禮，那么應(yīng)該受到至高無(wú)上的尊崇才對(duì)。人間所有的眾生和諸佛，見(jiàn)了李洪志都應(yīng)該以合十相待，以示尊重。由于“合十”在佛教中有著嚴(yán)格的等級(jí)禁忌，即高等級(jí)佛決不會(huì)向低等級(jí)佛行合十禮，否則合十者代表了地位的卑微。但令人噴飯的是，作為宇宙主佛，卻時(shí)常把自己弄得什么都不是。（見(jiàn)右圖4）⑤這是李洪志在紐約法會(huì)上與學(xué)員們見(jiàn)面時(shí)合十的情景。一直以來(lái)，李洪志稱(chēng)弟子們都是歷代各朝曾經(jīng)為“王”的人，現(xiàn)在修煉成了“佛道神”，按照法輪功這個(gè)“理”，那么，李洪志給眾人“合十”，豈不是李洪志比現(xiàn)場(chǎng)任何一個(gè)人的地位都要低嗎？要知道，現(xiàn)場(chǎng)肯定有不精進(jìn)的弟子，甚至有不久后死亡的弟子，那么，李洪志的地位擺到哪里去了呢？豈不是變成什么都不是了嗎？即使是對(duì)眾弟子致以“回向”，也切不可用合十禮回之。以李洪志一貫的“譜”，揮一下手臂已經(jīng)是很大的客氣和慈悲了。那么，李洪志合十禮，給誰(shuí)敬？給誰(shuí)看？他的地位往哪里擺？他自稱(chēng)為“宇宙主佛”是什么話(huà)？假話(huà)？瘋話(huà)？還是鬼話(huà)？
最后，李洪志眼高手低弱智盡顯。李洪志明確在“合十”中的基本要求——“‘合十’時(shí)，手指與手指，掌根與掌根緊貼，手心空開(kāi)，兩肘架起來(lái)，兩小臂成一直線(xiàn)。”而“手心空開(kāi)”也是佛教中對(duì)合十的最基本要求。但從圖1放大圖（此圖為李洪志親自表演）中可以看到，李洪志手掌緊帖無(wú)縫，根本沒(méi)有做到“手心空開(kāi)”或者手指尖相接后其它部分空開(kāi)的要求。同時(shí)也可從圖4中，那種不倫不類(lèi)的“合十”懶洋洋的風(fēng)采，眼神游離，心偽做作，實(shí)在是與一個(gè)自稱(chēng)為“宇宙主佛”的親自欽定“合十”的“師父”名號(hào)相悖。簡(jiǎn)直又是一出“草率胡來(lái)”之態(tài)，這不正是彰顯了李洪志眼高手低，只會(huì)吹牛，對(duì)“法輪事業(yè)”當(dāng)兒戲隨意糊弄的內(nèi)心世界嗎？
以佛教理論“若緊閉掌心而不留空隙，則淪為外道”來(lái)驗(yàn)證李洪志的合十姿態(tài)，不正是昭然了法輪功為附佛外道即邪教嗎？
據(jù)此，弟子們?cè)诿棵繉?xiě)修煉體會(huì)文章結(jié)尾時(shí)的“合十”更是有其名無(wú)其實(shí)，既然有如此草率胡來(lái)的“師父”在合十時(shí)心猿意馬，有其師必有其徒，難道弟子們還會(huì)那么虔誠(chéng)恭敬嗎？
綜上所述，法輪功盜竊佛教“合十”之儀，徒其名，無(wú)其實(shí)，貌似佛教恭敬虔誠(chéng)，骨子里卻傲視一切，自稱(chēng)“大法”“正法”，詆毀一切正教，唯“輪”獨(dú)尊。現(xiàn)在看來(lái)，法輪功“合十”之儀，不過(guò)是一件披在狼身上的羊皮而已（見(jiàn)漫畫(huà)如右⑥）！正如新疆有一首民歌那樣唱道——掀起你的蓋頭來(lái)！那么且問(wèn)法輪功——你究竟還有多少蓋頭披在頭上！哪件蓋頭才是你法輪功名符其實(shí)的蓋頭呢？
附注：
?、倮詈橹尽斗ㄝ喒Α贰?br> ?、诜鸾讨鳌独畼s顯密日誦集》。
?、邸队^(guān)音造像儀軌》李翎著，宗教出版社出版。
④見(jiàn)《學(xué)佛網(wǎng)》。
?、荽苏掌x自明慧網(wǎng)圖片站，李洪志在紐約法會(huì)上給弟子們合十的情景。
⑥選自《中國(guó)反邪教網(wǎng)》——上海漫畫(huà)學(xué)會(huì)反邪教漫畫(huà)展作品。
【責(zé)任編輯：舍得】