許多民眾之所以陷入法輪功，不僅僅是民眾自身主觀因素如易受暗示等起作用的結果，也不僅僅與客觀原因如法輪功的傳播途徑有關，同時也與法輪功作為一個群體本身群體效應起作用的結果。群體是人們社會生活的具體單位，在社會學視野里對法輪功這個群體進行分析研究，有助于我們多角度把握法輪功的存在原因。本文就從群體動力學的理論視角淺析法輪功練習者作為群體中的一員，如何不知不覺中受到群體效應的影響，從而深陷法輪功的泥沼不能自拔之謎。
群體動力學是美國社會心理學家勒溫提出來的。這一理論，以場論為基礎，認為個人的心理活動是在一種心理場或“生活空間”即環(huán)境中發(fā)生的，正像個體和他的環(huán)境形成心理場一樣，群體和它的環(huán)境則形成社會場。勒溫在他的著作《群體動力學的新領域》、《群體決策和社會變革》中，用場理論和力學的概念，進—步說明群體成員之間各種力量相互依存和相互作用的關系，認為群體不是個體的簡單總和，而是超越了總和。群體對個體能產生巨大的影響，個人在群體中會產生不同于處在單獨環(huán)境中的行為反應?！叭后w動力”是指來自集體內部的一種“能源”，可以從三個方面來分析這一能源：首先，群體凝聚力；其次，群體壓力；再次，群體責任。
同修聚會、小組討論交流學法心得以及李洪志反復強調的開法會和集體學法練功等都是法輪功以群體活動的方式。隨著現(xiàn)代科技的進步，以現(xiàn)代傳播媒介特別是網(wǎng)絡為中介，法輪功練習者彼此交流信息和心得，形成了超越時間和空間的群體。在法輪功組成的群體中，就是利用人際交往的吸引力（所謂場），通過小組成員共同學習和交流《法輪功》，使法輪功練習者在群體中感受群體凝聚力，面臨群體壓力，進而深陷其中不能自拔。本文就從群體動力學的視角來探討法輪功作為一個群體如何不知不覺中讓法輪功聯(lián)系者主動深陷、被動深陷以及深陷反動之謎。
一、感受群體凝聚力——主動深陷
群體的凝聚性是指群體成員彼此吸引以及他們認同群體目標的程度。群體成員間相互吸引力越強，個性目標與群體目標越一致，那么群體凝聚性也越大。法輪功練習者通過同修們情感上的歸屬感彼此吸引，對他們而言群體目標最有誘惑力的當屬“祛病健身”、“真善忍”、“功成圓滿佛道神”等。在此基礎上形成了法輪功群體的凝聚力，以下進行詳細闡述。
法輪功練習者的主動深陷，是因為法輪功作為一個群體滿足了他們的某種需要，以及群體成員間的相互吸引力。個體是社會中的一員，有社會交往的需要，在社會交往中獲得情感等方面的支持。習練法輪功的人員大多都是被身邊熟悉的人拉下水的，初步進入法輪功組織，會發(fā)現(xiàn)所處的環(huán)境很熟悉，練功的大多都是身邊熟悉的人，一般都是老鄉(xiāng)同修、鄰居同修、同事同修、同學同修、夫妻同修、親戚同修、甚至全家同修。在這種環(huán)境下，法輪功組織集體學法，集體練功打坐，相互交流心得體會，營造了家庭般的溫暖氛圍，極容易相互感染、相互模仿，這樣會使人不自覺地會產生一種歸屬感和認同感，認為自己找到一個情感上的家。情緒情感具有極強的感染力，它會使身處其中的所有人都不自覺地產生與這種氛圍相協(xié)調的行為，“傳染的威力甚大，它不但能迫使個人接受某些意見，而且能讓他接受一些感情模式”，（[法]古斯塔夫。勒龐：《烏合之眾——大眾心理研究》，中央編譯出版社，2000，第106頁）所謂“弟兄姐妹要互相感染，不可紛爭嫉妒，要有寬的胸懷、彼此切實相愛，互相關心?！蓖瑫r，似乎“生活在非常友愛的壞境之中，人們沉湎于各種儀式，你覺得大家都在支持著自己，與外邊那個與你為敵的世界迥然不同，里面是一個親和的境界”（[西班牙]佩佩。羅德里格斯：《癡迷邪教》，新華出版社，2001，81）事實表明，由于這種歸屬感的形成，不少起初出于好奇心理來參加聚會活動的法輪功練習者，逐步為法輪功所吸引，成為法輪功的一分子，本來信心不是非常堅定地法輪功練習者也可能逐步成為法輪功的堅信者，心甘情愿歸屬李洪志的領導。法輪功正是通過頻繁的、群體式的聚會，來瓦解個人的真正本體，代之以新的本體，“處在被完全操縱的狀態(tài)之下，讓每一個細節(jié)都能使之感覺到誘人的安全感、人情溫暖、獲得圓滿的希望……他如果不選擇教派指明的道路將會產生的負疚感和挫折感”（[西班牙]佩佩。羅德里格斯：《癡迷邪教》，新華出版社，2001，159）
法輪功作為一個群體給法輪功練習者提供了一個避風港安樂窩，他們可以在這個窩里找到目標、情感上的歸屬感，進而形成自身存在的價值。黑龍江法輪功練習者李大義說：“起初，我的練功目的就是為了祛病健身，但入門后發(fā)現(xiàn)法輪功里面‘好處’太多，產生了極大的誘惑，既能練功沒病，又能做好人修煉，最后還能成為‘大自在’的‘佛’，何樂而不為呢？”。張沛生對集體練功這種群體活動的作用也是深有體會，他說：“法輪功最厲害的兩招就是‘集體練功’和‘學法’。每天要與功友交流練功、‘學法’體會，一天的業(yè)余時間就全交給法輪功了。在這個圈子里，大家相互監(jiān)督，互相感染，互相鼓勵，久而久之，大腦中原來的知識和觀念都被排除掉了，只剩下李洪志和他的‘經文’了?！?br>
二、承受群體壓力——被動深陷
在群體中，不僅會產生歸屬感和凝聚力，還會無時無刻感受到群體壓力，從而產生從眾效益。
從眾是在沒有直接強制要求的條件下依從群體壓力的行為表現(xiàn)，即在受到他人或團體給予的實現(xiàn)的或想象中的壓力時，使自己的行為和意見發(fā)生變化，以迎合團體的行為和意見的傾向。從眾心理的原因是群體壓力，當個體行為與眾不同時，就會感到群體壓力，而個體又不愿受到孤立從而做出與眾人一致的行為，當個體的行為與別人一致時，就會產生“沒有錯”的安全感。在強大的社會壓力下，個人就會服從群體的行為，即使這意味著要做一些不道德的行為。當法輪功練習者發(fā)現(xiàn)自己被困在社會影響的網(wǎng)里面，他們不知道在一個令人困惑或者非常規(guī)的情境中應該做什么，周圍人的行為成為他們如何反應的線索，于是他們決定以類似的方式行動。有些法輪功練習者可能是因為不愿意被嘲笑或因為與眾不同而受懲罰，當他們選擇做出團體期望的行為因而就不會遭到排斥或忽視。
心理學認為在團體中，使成員的行為和態(tài)度一致化的壓力是不斷起作用的。這個壓力有時是采取從客觀上看得見的形式，如作為來自他人的傳播或再三勸說；有時是他人雖無給予壓力的意圖而本人卻覺得有壓力，如部分由于長期鍛煉法輪功的動功和在“練功人不得病”的良好心理暗示下，感覺身體、精神舒爽的習練者，他們往往把這些“良好的體驗”傳遞給其他人，使其他沒有練功“良好體驗”的習練者感到壓力，從而迫使他們加強修煉，力圖盡快達到“良好體驗”。還如“在別人都‘悟到了’的情況下，其他多次參與學法聚會的人員，如薛紅軍、郝惠君等人，不甘落后的紛紛發(fā)表‘上層次’心得。”（朱雀.試論法輪功練習者中的“群體極化現(xiàn)象”凱風網(wǎng)，2010-05-28）
李洪志要求練習者“集體練功”、“開法會”、“走出來”，這實際上是在制造一種群體氛圍，使那些搖擺不定者產生從眾心理，從而形成“浩大聲勢”。在“開法會”過程中，一旦有的練習者自我體會“精進”，就會給其他練習者傳授自己玄幻的體會，從而給其他練習者造成很大心理壓力，一方面感覺自己“學法不深”，不夠精進，需要趕上正法進程；同時認為自己有執(zhí)著心，需要“去執(zhí)著心”，“修心性”和“向內找”。（朱雀.試論法輪功練習者中的“群體極化現(xiàn)象”凱風網(wǎng)，2010-05-28）
三、分散社會責任意識——深陷極端
在群體中，群體決策的做出往往偏向于極端，因為群體決策分散了責任，使得任何一個個人用不著單獨對最后的選擇負責任，即使決策失敗。同時在進行群體活動時，由于群體去個性化，減弱了社會對個人的約束力，即使做出違反道德和法律的事情，在身份不明確的群體中人們更認為參加者人人有份，壓力減少，沒有內疚感，個人也不會感到自己有責任。
群體去個性化就是個體在群體中或與群體一起從事某種活動時，個體對群體的認同，或以群體自居，使個體的個性溶化于群體之中，從而失去了個性感。法輪功練習者聚集成群，他們的情感、觀點、追求都轉向同一個方向，以李洪志的意志為意志，自覺性、個性被消解，每一個人都受到“群體統(tǒng)一律”的支配。在這樣的狀態(tài)下任何一種暗示都會在群體中產生連鎖反應，使法輪功的觀點和對法輪功虔誠的情感得到迅速傳播，甚至可產生沖動而采取某種行動，使個體做出為集體的共同利益或信仰而犧牲一切的行為。
個體淹沒在群體之中，容易失去自我意識，自我監(jiān)控，更容易做出瘋狂的事情。責任意識減低，削弱了社會對其的約束力，這為個體從事反常的行為創(chuàng)造了條件。這是法輪功練習者明知自己行為違法的情況下，仍然熱衷于參與群體違法活動、敢于冒險的原因之一。在這種心理下，法輪功練習者個體失去了作為個性的約束力，在法輪功組織這個群體的“保護”下，做出違反他們在社會情境中常常遵守的社會準則的事情，表現(xiàn)出非正常的行事傾向。如天安門自焚事件，以及無數(shù)的自殘、自殺事件以及殺人事件便這樣發(fā)生了。再如震驚中外的“中南海圍攻事件”。一萬多名法輪功練習者非法聚集在中南海周圍，試圖為法輪功組織“正名”。對于此次事件，一些參與者后來回憶，起初并不是每個練功者都想要去北京，甚至相當一部分人還認為這可能不妥當。但是，當練功者們聚集在一起，七嘴八舌開始議論起來的時候，群體極化的效應就開始顯現(xiàn)出來。某個參與者回憶道：“有血勇的說應該立即去的，有老成持重說觀望的，議論紛紛……我也激情四溢地發(fā)表了意見：憑什么不去！這是一次千載難逢的護法圓滿良機！”（朱雀.試論法輪功練習者中的“群體極化現(xiàn)象”凱風網(wǎng)，2010-05-28）可見群體去個性化和責任分散的后果。
無數(shù)的個人組成了群體，無數(shù)的群體組成了社會。分析法輪功群體動力對于防患和打擊法輪功具有重要意義。法輪功群體中個人的活動、相互的影響和情感上的認同，構成法輪功群體行為的心理動力。群體情感是法輪功群體成員拒斥外群體的基礎，群體壓力是法輪功群體成員深陷的內部原因，群體責任分擔是法輪功群體成員敢于無視法律，做出無數(shù)違法事件的原因。分析群體情感和群體效益，我們就能正視我們所要研究的群體，了解邪教形成的社會、歷史和心理原因，從而掌握防患、規(guī)避和處置邪教的方式方法。（作者系蘇州大學心理學專業(yè)研究生）
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