1949年中華人民共和國建立后，社會主義改造和城鄉(xiāng)集體化、人民公社化運動，使社會發(fā)生了翻天覆地的變化，邪教喪失了生存的社會土壤。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，1978年前只是在偏遠鄉(xiāng)村和個別地方存在過小規(guī)模的有邪教性質(zhì)的組織和活動。
1978年，中國實行改革開放，隨著社會的進步與發(fā)展，社會生活發(fā)生極大變化，發(fā)展中產(chǎn)生社會生活的失衡。這種失衡，使帶有邪教性質(zhì)的組織產(chǎn)生蔓延并吸引了大批信徒對其教主或組織頂禮膜拜。邪教的滋生蔓延對社會，尤其是廣大人民群眾的生產(chǎn)生活造成了極壞的影響和后果，成為現(xiàn)代文明社會的毒瘤，雖經(jīng)取締，但又屢禁不止或死而不僵。
本文就邪教滋生蔓延的原因和部分民眾癡迷邪教的心態(tài)進行討論，并試圖對其分析研究。
一、邪教滋生蔓延的原因
邪教在當(dāng)代中國的滋生蔓延并不奇怪，甚至可以說是必然的，有其深厚的歷史積淀和現(xiàn)實生存條件。
1、歷史文化原因。從歷史上看，中國的民間宗教有著1800余年的歷史，中國的傳統(tǒng)文化也為民間宗教的產(chǎn)生提供了豐厚的土壤。中國近代以來曾在民間自發(fā)產(chǎn)生大批具有宗教性質(zhì)的組織，絕大部分自生自滅，但有少部分逐漸發(fā)展成為有影響的邪教組織。這些邪教組織扎根在廣大的鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)，擁有一定的社會基礎(chǔ)，雖經(jīng)官府不斷打擊清剿，卻生生不息。僅民國時期的“一貫道”在北京市的信徒最多時就達近20萬人?？梢娦敖淘诮袊衅渖娴纳詈竦纳鐣A(chǔ)。可以認為，當(dāng)前困擾我們的邪教問題是歷史上邪教問題在新的歷史條件下的延續(xù)和發(fā)展。
從文化上看，中國的傳統(tǒng)文化信仰圣人，期盼救世主。老百姓總是期望圣人、救世主、好皇帝、大英雄、包青天降臨人間來解決人間的不平，幫助弱者擺脫苦難。即使是在辛亥革命已近百年的今天，這樣的文化背景依然厚重。文革前和文革時期狂熱的個人崇拜多少滿足了這種文化心理需求。就這樣，在市場經(jīng)濟建立初期社會矛盾凸顯、社會利益調(diào)整的情況下，在一些人對圣人的期盼下，對新“神”的出現(xiàn)，使一部分渴望尊崇什么，追隨什么，仰望什么的群眾似乎找到了傳統(tǒng)文化提供給他們的信仰。
2、社會急劇變化帶來的不解與困惑。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立和發(fā)展，人民群眾的價值觀、世界觀、生活方式、理想信念發(fā)生了較大變化，整個社會進入轉(zhuǎn)型期。在新舊體制的轉(zhuǎn)型交替中，各種社會矛盾交織在一起，舊的問題還未解決，新的問題又大量出現(xiàn)。從社會整體看，進步巨大，經(jīng)濟發(fā)展有目共睹，從個人看，幾乎每個人的生活都在改善，但貧富差距拉大。由于改革破除了終身制，打碎了鐵飯碗，引入了競爭機制，人們對未來的生活既憧憬又不安。對社會發(fā)展帶來的負面影響、腐敗和分配不公、拜金主義缺乏足夠的心理準備，部分人固守傳統(tǒng)的價值觀念，部分人出現(xiàn)失落感，部分人留戀50.60年代的那種充滿神圣感的社會生活。對變化了的社會，他們不明白，他們也不理解，也無能力去適應(yīng)，這種社會心理狀態(tài)為邪教的傳播蔓延提供了社會土壤。而邪教使這些精神溺水者似乎感覺抓到了救命稻草，他們似乎又登上了信仰的土地，在虛幻中滿足了他們的精神需要。
3、社會中存在對特異功能、氣功等非科學(xué)的認識。
80年代的氣功熱是某些邪教產(chǎn)生的溫床。氣功是我國的一種古老的養(yǎng)生術(shù)，隨著人民生活水平的提高，人們對身體保健的需求也日益提高。許多群眾練氣功健身的愿望無可厚非，對氣功這一祖國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，如能去其糟粕，取其精華，肯定有其價值。但在氣功熱中卻產(chǎn)生了一些弊端，如神話氣功師、氣功巫術(shù)化等等。當(dāng)時不光是氣功，其他比氣功更神乎其神、不可思議的東西都在社會流行。如特異功能、永動機、水變油等報道經(jīng)常見諸謀體?？梢哉f，什么都有人敢說，說什么都有人相信。當(dāng)時流傳全國的各種功法多的不計其數(shù)，各有“神通”，但當(dāng)時的社會輿論不加分析，盲目宣傳，任意夸大、神化氣功。政府有關(guān)部門監(jiān)管失控，一些所謂名人、老同志裹入其中，更使人不辯是非，很多群眾盲目跟風(fēng)而上當(dāng)受騙。
其中，比較典型的是邪教組織法輪功，它的傳播初期就是利用氣功來吸引群眾的，大多數(shù)群眾參加練功，是為了健身祛病。李洪志編纂的這套功在當(dāng)時比較新奇，練功形式簡單易學(xué)，既然大家都說氣功好，花費也不高，很多群眾抱著不妨也試試的心態(tài)誤入其中。
從國際上看，尤其是近20年來，隨著世界性的宗教熱和部分正統(tǒng)宗教的極端傾向，邪教也日趨活躍。而作為改革開放后的中國，難免不受整個世界邪教活動活躍的影響。
二、民眾對邪教的信仰原因及心態(tài)
邪教的所謂教義荒謬絕倫、漏洞百出，難道癡迷者就真的沒有疑問嗎？這其中除了個別另有圖謀的人外，答案是否定的。應(yīng)當(dāng)承認邪教所具有的類似宗教的信仰和崇拜是使癡迷者陷入泥潭的原因。
1、信仰者從邪教中滿足了他們對宗教的信仰需求
邪教是與正統(tǒng)宗教相對應(yīng)的概念。既然叫邪教，除了“邪”還有“教”的特征，一般來講，邪教多是盜用正統(tǒng)宗教的某些成分、形式，是宗教的變種。一方面，很多邪教也與正統(tǒng)宗教相似，給教徒一種超人間力量的尊崇，通過崇拜信仰和特定的儀式、動作獲得精神的安慰，得以擺脫世俗生活的煩惱。另一方面，邪教是思想上、行動上具有反正統(tǒng)、反社會，在組織內(nèi)鼓吹教主具有超凡的能力和權(quán)威，極度危害社會的組織。但對于普通教徒，由于他們已自覺或不自覺的在邪教組織中皈依，很難看清邪教的邪惡本質(zhì)。更由于他們在邪教組織中滿足了自己的信仰需求，而這種信仰又是以不需要理解為前提的。在這種信仰中他們得到了對超自然、超人間的神的敬畏，由此獲得了精神的蔚籍、安寧，消除了生活中存在的恐懼感。是否可以這樣認為，絕大部分邪教徒在教主的欺騙下，不自覺的通過加入邪教組織，信仰崇拜邪教教主來滿足了他們對宗教信仰的需求。
2、類似民間宗教的非理性感情
應(yīng)該看到，邪教具有類似民間宗教的特征，也有學(xué)者稱為“新宗教”、“下層宗教”、“秘密宗教”。無論何種“教”，其吸引教徒的手段無非是吹噓能為人類尋找到一個超現(xiàn)實的世界，宣傳在哪個虛幻的世界里可以解決現(xiàn)實社會存在而卻無法解決的問題。這類組織大都從傳統(tǒng)宗教、意識形態(tài)和迷信巫術(shù)中汲取不同的內(nèi)容拼湊成一套光怪陸離、荒誕不經(jīng)的“教義體系”。但這類組織也能多少使信徒獲得某些超常的體驗。
如：儀式過程中的神秘體驗，是由于客觀印記在大腦上的興奮點而誘發(fā)出來的幻覺，如有夢托性幻覺等；超感的神秘體驗是強化宗教認知屬性和宗教心理屬性的基本要素，是與人類的一般認知現(xiàn)象和心理現(xiàn)象根本不同之處，是宗教活動中常見的；通過特定的練功動作封閉在人與神的交流體驗中，達到與外界隔離的“感覺遮斷”式的神情恍惚的入靜狀態(tài)，這種狀態(tài)是很多教徒所津津樂道的，其實是很普通的宗教心理體驗；為護法、弘法不計利害，不計后果的執(zhí)著，與宗教在強化共同體、增強其內(nèi)部內(nèi)聚力方面十分接近。
應(yīng)該認識到，邪教盜用正統(tǒng)宗教的某些形式，它也提供了一種超人間的至上的“神”，信徒對它的服從、敬畏與崇拜，癡迷者對它實際上是宗教徒的全身心的皈依，沒有這種皈依，其組織是很難維系與鞏固的，而且誰要傷害或妨礙其組織就會引起嚴重的沖突及至流血斗爭。這時的癡迷者對邪教的感情具有完全非理性的特征，并為狂熱的宗教偏激情緒所左右，從而做出一些喪失理智的行為，邪教教徒對社會的破壞具有的主動性、自覺性、盲目性、瘋狂性正是這種邪教體現(xiàn)。
3、信仰者本身的個人原因
同樣的社會環(huán)境，同樣也會遭受各種人生挫折，但并不是所有群眾都會受到邪教的誘惑。這里面有個人的原因在起作用。
一是缺乏獨立思考能力，盲目從眾。很多人癡迷邪教，是出于別人練我也練，別人說好我也跟著說，別人說有什么什么感覺我也有什么什么感覺，完全是盲目從眾。最典型的例子是1999年7月在豐臺一體育場，法輪功非法聚集者等待遣返，在等待中有人自稱抬頭看到李洪志在體育場上空，隨后越來越多的練習(xí)者都自稱自己也看到了李洪志在體育場上空。因為你如果看不到就證明你層次低，所以就盲目從眾，齊喊“老師”就在天上。
應(yīng)該說從眾是人群中普遍存在的社會現(xiàn)象，流行與時尚就是從眾的典型表現(xiàn)。60、70年代流行的“打雞血”、“喝紅茶菌”、“甩胳膊”，80、90年代流行的氣功熱和“倒著走”等民間活動都是圍繞身體保健形成的流行與時尚。這種從眾大多是好奇，隨著流行熱度的下降和科技工作者及時講清道理，群眾很快就能認識到盲從的可笑，不會導(dǎo)致癡迷。而邪教則不然，一旦加入，擺脫極其困難。
二是相信有神論，有投機取巧的功利思想。有神論在我國民間有著深厚的生存土壤，中國傳統(tǒng)文化包含大量有神論思想，是傳統(tǒng)文化中的糟粕。功利思想也無可厚非，但面對功利要求不切實際的想入非非，夢想天上掉餡餅，就不對了。
邪教組織為吸引群眾，信口雌黃編造謊言、空口許下重諾。是其主要騙術(shù)大同小異，多為不斷修煉，提高層次后就會圓滿，肉身死后，真身可飛向另外的空間，達到白日飛升，成仙成佛。由于有了圓滿后的種種期待，就可以理解為什么癡迷者可以拋家舍業(yè)，可以鋌而走險與社會對抗。
應(yīng)該說人類有在現(xiàn)實中不能實現(xiàn)的愿望是可以理解的，長生不老、成佛成仙是自古以來人們永遠的期盼，但期盼永遠是期盼。在現(xiàn)實生活中拋棄理性的思考，輕信邪教的歪理邪說可以實現(xiàn)理性告訴人們所不能實現(xiàn)的東西，是上當(dāng)受騙的主要根源。一些癡迷者幻想可以通過非理性的有神論來實現(xiàn)自己的愿望，歸根結(jié)底是功利思想作怪，也是自私自利思想扭曲的表現(xiàn)。
三是不能適應(yīng)變化了的社會生活。相當(dāng)數(shù)量的邪教癡迷者癡迷的原因是因為在現(xiàn)實生活中陷入困境而感到失落和困惑。如身患絕癥、失業(yè)、下崗、失戀、天災(zāi)人禍等；還有一些人對改革開放以來變化了的社會生活難以適應(yīng)等等原因。
北京市有關(guān)部門曾對近百名法輪功癡迷者的原因開展了調(diào)查分析，其成因大致有以下四種情況：一種是通過練功，自己感覺病好了，身體受益了，現(xiàn)在的好身體是“老師”給的。無論怎樣解釋切身的感受是事實，同時認為停止練功將前功盡棄而癡迷法輪功。第二種是懼怕死亡，一心想升天圓滿，成仙成佛。第三種是心理障礙，第四種是受法論功歪理邪說的迷惑，真善忍、做好人。還有少數(shù)自然或社會科學(xué)工作者在探索未知領(lǐng)域時遇到某種困難和現(xiàn)代科學(xué)還未能找到有效科學(xué)方法解決的情況下感到迷惘和失望，誤入歧途而癡迷的。
4、信仰的背后是邪教的精神控制
對信徒實行精神控制是一切邪教所采取的共同方法，也是信徒對教主信仰崇拜的根本原因。進行以誘導(dǎo)妄想與幻覺為核心的精神控制，這是絕大部分邪教采取的方式，也是邪教左右其信徒的身心，以使教主邪惡目的得以實現(xiàn)的基本手段。例如，日本的奧姆真理教用沙林毒氣誘導(dǎo)信徒少量吸入后產(chǎn)生幻覺為控制手段。邪教組織法輪功則是用氣功幻覺誘導(dǎo)練功人員幻覺與妄想。法輪功以功混法，以功傳法，練功本來就是一種手段，真實目的則是學(xué)法。一旦開始練功，李洪志就要求練功者認真學(xué)習(xí)、研讀“法輪大法”，說什么只練功不學(xué)“法”還不能算是“大法弟子”。如何學(xué)習(xí)？李洪志強調(diào)學(xué)習(xí)“經(jīng)文”時，不許圈、不許點、不許拆、一個字都不能改；不懂的內(nèi)容要反復(fù)讀、反復(fù)想、反復(fù)討論，直到懂了為止；而且要與其他學(xué)說一刀兩斷，把其他念頭統(tǒng)統(tǒng)了結(jié)，非法輪功不練、非法輪功不信。練功必須學(xué)法，這是法輪功與其它健身氣功功法的明顯區(qū)別?！巴搿本褪窃谶@一過程中產(chǎn)生的。在李洪志的誘導(dǎo)下，癡迷者在學(xué)習(xí)“法輪大法”時已經(jīng)處于全盤接受的心理狀態(tài)，對于不理解的內(nèi)容，不得不用自己的知識去進行詮釋和說明，而那些相抵觸的內(nèi)容就只能以糾正自己的認識和想法去加以理解和接受，久而久之，法輪功的歪理學(xué)說就完全占據(jù)、控制了癡迷者的頭腦。
對已落入法輪功陷阱的信徒則采取使信徒頭腦控只接收一個方面信息。法輪功癡迷者遵從李洪志《轉(zhuǎn)法輪》是“宇宙大法”、“修煉要專一”“法不二門”和“練功招魔”等邪說，認為“要想往高層次修，圓滿得佛果，必須多看法輪功的書”。因此他們天天練的是法輪功，只看法輪功的書，只聽法輪功方面的錄音，上網(wǎng)也只看李洪志的所謂新“經(jīng)文”。讓癡迷者只迷信李洪志一個人，認為只有李洪志才是“最高的佛主”，才是拯救人類的“救世主”是宇宙間最大的神。因此，對李洪志的話隨口就來，張口就是。而且，對他的話“言聽計從”，誰敢動搖懷疑或轉(zhuǎn)化就會“形神俱滅”。
是否可以這樣認為，由于社會存在邪教產(chǎn)生的土壤，邪教將在一個較為長期的歷史時期在社會中產(chǎn)生、存在，徹底鏟除邪教滋生的土壤將是一項長期的工作。如何滿足群眾的信仰需求，解決社會部分人民群眾心態(tài)失衡問題，建立防止邪教大規(guī)模蔓延的預(yù)警機制，是擺在全社會面前的艱巨任務(wù)。
【責(zé)任編輯：舍得】