（一）竊自佛教并作篡改的話語
“法輪功”自稱“法輪佛法”，其邪教話語中，數(shù)量最多、影響最大的話語多是從佛教中竊取的，并且作了大量篡改、歪曲，完全背離了佛教話語的本義。以下擷取幾例話語略作分析：
轉(zhuǎn)法輪。根據(jù)佛教《大智度論》，“轉(zhuǎn)法輪”在佛教中是對(duì)佛陀宣說佛法的比喻，法輪喻佛法，轉(zhuǎn)喻宣說。佛教歷史上有初轉(zhuǎn)法輪、二轉(zhuǎn)法輪、三轉(zhuǎn)法輪之說?！胺ㄝ喒Α毙敖虝掇D(zhuǎn)法輪》顯然是竊自佛教，但宣說的并非真正佛法，而是其邪教的歪理邪說。
末法。佛教認(rèn)為釋迦牟尼去世后，佛法衰微，分為正、象、末三法時(shí)期。唐代窺基《大乘法苑義林章》說：“具教、行、證三，名為正法；但有教行，名為象法；有教無余，名為末法”?！胺ㄝ喒Α毙敖淘捳Z中的“末法”并非宗教用語，而是涂鴉現(xiàn)實(shí)社會(huì)、神化李洪志的一種手段，因?yàn)樘幱凇澳┓ā睍r(shí)期，李洪志下世傳“正法”方能師出有名。
佛法。佛教中對(duì)于“佛法”有兩種解釋，一種是指佛所說的“教法”，包括各種教義和其中所含有的佛教真諦，《法華經(jīng).序品》說：“照明佛法，開悟眾生”，指能給人以啟示的真理。一種是指諸法本體，《大寶積經(jīng)》卷四：“諸法本性與佛法等，是故諸法皆是佛法”。但“教法”與“諸法”均不離佛教經(jīng)典。李洪志在各地講法，都冠上“佛法”二字，但李洪志對(duì)佛教經(jīng)典卻持非議：“‘佛法’不只是經(jīng)書中的那一點(diǎn)，那只是‘佛法’的初級(jí)層次”；李洪志還說，釋迦牟尼所傳佛法是佛法中最弱小的一部分。由此可見，“法輪功”所謂“佛法”雖空自佛教，但經(jīng)篡改、歪曲后，便與佛教的“佛法”本質(zhì)不同。
法輪。佛教中“法輪”圖形有兩說：一說是古印度、波斯、希臘等國流行的符咒、護(hù)符，是火的象征，婆羅門教和佛教都使用，作為一種瑞相，北魏普提流支在《十地經(jīng)論》中譯為“萬”字。另一說是古印度轉(zhuǎn)輪王有武器稱“輪寶”，征戰(zhàn)中無堅(jiān)不摧，佛教用來比喻佛之說法如“輪寶”轉(zhuǎn)動(dòng)摧枯拉朽，能破眾生煩惱邪惡，《止觀輔行傳弘決》卷一之二：“輪具二義，一者轉(zhuǎn)義，二者輾義，以四諦輪轉(zhuǎn)度與他，摧破結(jié)惑，如王輪寶，能壞能安。法輪亦爾，壞煩惱怨，安住諦理”。與此不同，李洪志《轉(zhuǎn)法輪》中明確講：“這個(gè)法輪圖形是宇宙的縮影”，“法輪在順時(shí)針旋轉(zhuǎn)的時(shí)候，能自動(dòng)吸取宇宙中的能量；逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)的時(shí)候，能發(fā)放能量。內(nèi)旋（順時(shí)針）度已，外旋（逆時(shí)針）度人”。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪法解》中說：法輪是個(gè)“靈體”，歷代單傳，現(xiàn)在才由他拿出來傳人，一旦下在修煉者小腹，就會(huì)晝夜旋轉(zhuǎn)，形成“法煉人”的形式?？梢姟胺ㄝ喒Α迸c佛教話語中雖然都有“法輪”，但兩者的內(nèi)涵風(fēng)馬牛不相及。
法身?！胺ㄉ怼笔菑蔫笪淖g過來的，又稱作佛身。指以佛法成身，或身具一切佛法。佛教認(rèn)為，佛有三身，即法身、報(bào)身和應(yīng)身，以理法聚而為法身，智法聚而為報(bào)身，功德法聚而為應(yīng)身，因佛具此三種德性，三身即成一佛，一佛具此三身，與此相應(yīng)，有了三身佛之說，即法身佛、報(bào)身佛、應(yīng)身佛。法身佛是將佛法人格化，象征佛法的無處不在?！洞蟪肆x章》卷十九：“顯法成身，名為法身”。一般認(rèn)為法身佛即指毗盧遮那佛，報(bào)身佛指盧舍那佛，應(yīng)身佛指釋迦牟尼生身。然而《轉(zhuǎn)法輪》中卻說：“人修煉到出世間法以外相當(dāng)高的一定層次上之后，就會(huì)產(chǎn)生法身。法身是在人的丹田部位產(chǎn)生的，是由法和功構(gòu)成的，是在另外空間體現(xiàn)出來的。法身具備他本人很大的威力，但是法身的意識(shí)，法身的思想?yún)s受著主體的控制?？墒欠ㄉ碜约河质且粋€(gè)完整的、獨(dú)立的、實(shí)實(shí)在在的個(gè)體的生命，所以又能夠自己獨(dú)立做任何事情。法身做的事情和人的主意識(shí)想要做的事情是一樣的，一模一樣的”。顯然，對(duì)于“法身”，佛教與“法輪功”的說法根本不同。
圓滿。佛教中常說“功德圓滿”，意思是指佛事做畢?！皥A滿”與完滿基本同義。佛教修習(xí)的最終目的是涅般，做佛事，積功德，是修行過程的一道程序，大乘佛教一般將涅般當(dāng)做成佛的標(biāo)志，一旦證得，即是萬能的神。然而《轉(zhuǎn)法輪》中明確說：“修煉的最終目的就是得道、圓滿”。在《苦其心志》中說：“圓滿得佛果”。在《見真性》中說：“功成圓滿佛道神”。李洪志將“圓滿”確定為“上蒼穹”成為“法輪世界”中的“佛道神”，這與佛教是不同的。
業(yè)力。佛教中有四種不同的業(yè)果報(bào)應(yīng)：一是“黑黑業(yè)”，惡業(yè)名“黑”，惡所引起的果報(bào)亦名“黑”，謂惡有惡報(bào)；二是“白白業(yè)”，善業(yè)名“白”，善所引起的果報(bào)亦名“白”，謂善有善報(bào)；三是“黑白業(yè)”，業(yè)與報(bào)皆善惡相混；四是“不黑不白業(yè)”，指擺脫善惡黑白的“無漏業(yè)”，即為達(dá)到涅般境界的佛教修習(xí)（《俱舍論》卷十六）。“法輪功”盜取了佛教“業(yè)力”一詞，但作出了歪曲的解釋?！掇D(zhuǎn)法輪》中說：“我們常人有各種不好的心，為了個(gè)人的利益，做了各種不好的事情，會(huì)得到這種黑色物質(zhì)——業(yè)力”?！白隽撕檬碌玫桨咨镔|(zhì)——德；做了壞事得到黑色物質(zhì)——業(yè)力”?！昂谏镔|(zhì)就是業(yè)力，吃苦就能消業(yè)，從而轉(zhuǎn)化成德”。并且還杜撰出所謂“病業(yè)”和“思想業(yè)”。
（二）竊自道教并作篡改的話語
“法輪功”邪教以中華傳統(tǒng)文化代表自居，其邪教話語中有不少竊自于中華傳統(tǒng)文化骨干之一的道教，并作篡改、歪曲，以此招搖撞騙，蒙蔽世人。以下擷取幾例試析之，以辯其正邪：
無。老子《道德經(jīng)》中說：“有無相生，難易相成”；“三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用”；“道常無為，而無不為”；這其中的“無”是與“有”相對(duì)的，“無為”是與“有為”相對(duì)的，是哲學(xué)思辨的相對(duì)論。然而《轉(zhuǎn)法輪》中卻說：“過去宗教修煉，佛家講空，什么也不想，入空門；道家講無，什么也沒有，也不要，也不追求”。顯然，“法輪功”對(duì)于道家的“無”的理解完全錯(cuò)誤。
道。老子《道德經(jīng)》中說：“道可道，非常道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”中的“道”，是指宇宙的本源，孕含萬物的玄機(jī)，是道家對(duì)宇宙神秘源起的生成演化基本理論。然而李洪志《論語》中卻說：“‘佛法’是從粒子、分子到宇宙，從更小至更大，一切奧秘的洞見，無所不包，無所遺漏。他是宇宙特性‘真、善、忍’在不同層次的不同論述，也就是道家所說的‘道’，佛家所說的‘法’”。其實(shí)法輪功所謂的“道”等同于所謂的“真善忍”，而“真善忍”本是李洪志將倫理概念硬性移植并替代宇宙物質(zhì)性根本性質(zhì)的謬說，因此二者本質(zhì)不同。
修煉。道教中的修煉包括煉形養(yǎng)生和心性修養(yǎng)。服氣辟谷、導(dǎo)引按摩、呼吸調(diào)息等都是煉形養(yǎng)生的方法；守一修持則是心性修養(yǎng)之法。然而《轉(zhuǎn)法輪》中卻說：“整個(gè)人的修煉過程就是不斷地去人的執(zhí)著心的過程”。“法輪功”將修煉過程單純視為去人的“執(zhí)著”，顯然與道教的修煉概念不同。
?。ㄈ└`自氣功并作篡改的話語
“法輪功”邪教最初依托氣功起家，因此其邪教話語中有不少是竊自于氣功，并作了許多篡改、歪曲，變更扭曲了其原有涵義?，F(xiàn)擷幾例略作分析，辯白兩者之區(qū)分：
氣功。氣功是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一個(gè)組成部分，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已有多處論述氣功，其中說道：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”。據(jù)有文字記載的資料，氣功最早出現(xiàn)于四千年前。氣功長期在民間流傳，并沒有統(tǒng)一名稱。因其來源及強(qiáng)調(diào)姿勢、呼吸、意念的不同，有很多稱呼，例如導(dǎo)引、吐納、行氣、服氣、坐忘、守神、煉丹、坐禪等。本世紀(jì)四十年代末期，經(jīng)河北劉貴珍開始傳播其養(yǎng)生鍛煉方法，后受到河北衛(wèi)生廳重視和支持，商定了氣功名稱，后向衛(wèi)生部專門作匯報(bào)。然而《中國法輪功》卻說：“氣功不是現(xiàn)代人類發(fā)明的，它是史前文化”。甚至還說：“氣功并非是我國獨(dú)有的產(chǎn)物，外國也有。但他們不叫氣功，西方國家叫魔術(shù)”。“煉到高功夫的人，他發(fā)出的不是氣，而是高能量團(tuán)，表現(xiàn)為光的形式的高能量物質(zhì)，顆粒很細(xì)，密度很大，這就是功”。顯然，氣功到了“法輪功”那里完全變了味。
丹田?！饵S庭經(jīng)》認(rèn)為丹田是指人體臍下男子之精室，女子之子宮所在部位；《抱樸子》認(rèn)為臍下稱下丹田，心窩為中丹田，兩眉間稱上丹田；傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為腹部臍下的四個(gè)穴位即丹田所在?！掇D(zhuǎn)法輪》卻說：過去修道人所說上丹田、中丹田、下丹田的說法錯(cuò)誤，小腹部位那塊田，“人的意念守在那里，時(shí)間長了，就會(huì)結(jié)丹的”。李洪志并且將丹田視為下法輪、生法身、長元嬰、出功能、產(chǎn)術(shù)類之處。顯然，上述兩種看法不同。
周天。內(nèi)丹教將內(nèi)丹術(shù)分為四個(gè)步驟：筑基，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。其中煉精化氣名為“小周天”，又名“初關(guān)”、“百日關(guān)”，具體分為采藥、封固、烹煉、止火四階段；煉氣化神名為“大周天”，又名“中關(guān)”、“十月關(guān)”。內(nèi)丹功關(guān)鍵在于運(yùn)轉(zhuǎn)大、小周天，即在精神意志導(dǎo)引下，運(yùn)丹藥沿任督二脈循環(huán)，“進(jìn)火”（通三關(guān)，即通過尾閭、夾脊、玉枕三個(gè)部位）、“退符”（即沿三丹田下降）。然而《轉(zhuǎn)法輪》中卻說：“我們一般所講的周天是把任督二脈接起來，這個(gè)周天是皮毛周天，什么也不算，只是祛病健身的東西，這叫小周天。還有一種周天，它不叫小周天，也不叫大周天，是禪定中修煉的一種周天形式……我們法輪大法的修煉避開了一脈帶百脈這種形式,一上來就要求百脈同時(shí)帶開,百脈同時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)”?！胺ㄝ喒Α睂⒋?、小周天割裂開來，就說明并不真正了解散大、小周天的關(guān)系。同時(shí)他將所謂百脈同開與一脈帶百脈對(duì)立，說明對(duì)內(nèi)丹教的理論根本不懂。
太極?！疤珮O”就是我們常說“太極圖”，是我國古代的宇宙模型，用以解釋世界萬物生成和演化規(guī)律的圖式。其中陰陽魚圖最早被用作道教標(biāo)志，道教的宮觀、法器、道袍、書籍封面等都繪有該圖識(shí)。明初《六書本義》記載，太極圖原稱“天地自然河圖”。宋人薛季宣說，這圖最早出自四川。清初胡渭《易圖明辯》說：朱熹弟子蔡元定入川經(jīng)三峽得到“先天圖”，又稱“太極圖”，取《周易參同契》中的“月體納甲”、“二用三五”與“九宮”、“八卦”混合而成，經(jīng)陳摶、種放傳邵雍，邵氏的先天學(xué)由此圖演化出來。然而《轉(zhuǎn)法輪》中卻說：“太極、河圖、洛書、周易、八卦等等，都是史前遺留下來的”。其實(shí)到目前為止，盡管對(duì)“太極圖”的起源說法不一，但肯定是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，而不是史前的遺留，“法輪功”的說法沒有根據(jù)。
?。ㄋ模└`自科學(xué)并作篡改的話語
“法輪功”邪教既然將所謂“法輪大法”稱作“超?？茖W(xué)”，其邪教書籍《轉(zhuǎn)法輪》等不免要竊取大量科學(xué)語匯并作篡改、歪曲，充填其邪教話語庫，自我標(biāo)榜，惑世欺人。然其教主李洪志可謂科盲，缺乏起碼的科學(xué)常識(shí)，于是錯(cuò)桀百出，令人作嘔，試舉幾例以證之：
核聚變。原子核分裂的反應(yīng)在物理學(xué)中稱為核裂變，不應(yīng)稱做核聚變，在現(xiàn)代漢語中，“聚”是向心作用，“裂”是離心作用，作用力的方向根本不同。李洪志缺乏科學(xué)常識(shí)，竟然搞不清這種區(qū)別，在《轉(zhuǎn)法輪》中胡說：“大家知道原子核分裂，得有相當(dāng)?shù)哪芰孔矒艉拖喈?dāng)大的熱量才能使它發(fā)生聚變，才能使核分裂”。
萬有引力。萬有引力是在兩物體之間由于物體具有質(zhì)量而產(chǎn)生的相互吸引力。李洪志卻認(rèn)為萬有引力是由于地球旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生的。稍有點(diǎn)物理常識(shí)的人都知道，旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生的不應(yīng)該是引力，而應(yīng)該是離心力。李洪志還說萬有引力超出地球一定范圍就不存在了。事實(shí)是，即使在宇宙邊緣也同樣存在萬有引力。
鐵分子與金分子。物理學(xué)中并無“鐵分子”、“金分子”的叫法，正確的稱呼是鐵原子和金原子。由原子構(gòu)成的物質(zhì)還有鋁、銅等金屬，還有一些物質(zhì)由單原子構(gòu)成，如氖、氦、石墨等，而且金屬原子都是混亂無序的離子狀態(tài)。然而李洪志在《歐洲講法》中，卻提出了“鐵分子”、“金分子”之說，并認(rèn)為鐵、金、銅、鋁的分子排列得均勻整齊?？磥砝詈橹具B中學(xué)課本都沒有好好學(xué)。
水。李洪志《在美國講法》中說，我們?nèi)祟惿畹倪@層物質(zhì)空間的物質(zhì)本原是水，“一切物質(zhì)都是由水構(gòu)成的”，并且舉例說，連鋼鐵都可以榨出水來。他在《瑞士法會(huì)上講法》還舉例說，蔬菜用手攥，最后什么都不會(huì)剩，都是水。其實(shí)手攥的方法，那是無法改變分子結(jié)構(gòu)，這是盡人皆知的事實(shí)，蔬菜中存在纖維及維生素等許多不同種類的分子成份，怎么能說都是水呢。他還舉例說，人的身體其實(shí)都是水，連骨頭、頭發(fā)也完全是水構(gòu)成的。他在《瑞士講法》中說：“大家知道我們身體的水占百分之九十以上。就是說我們?nèi)艘彩怯蛇@個(gè)空間的水構(gòu)成的”。其實(shí)我們身體的水只占60%多，這是常識(shí)性的知識(shí)，李洪志也說錯(cuò)了，這點(diǎn)姑且不論，就說人體的骨頭和頭發(fā)，既使用盡人類的一切化學(xué)方法甚至是核反應(yīng)，也不可能全部都變成水，誰能將鐵、碳等元素攥成構(gòu)成水的氫元素和氧元素呢。
光年。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中竟然將光年作為時(shí)間單位使用?，F(xiàn)代天文學(xué)中的光年是距離單位，不是時(shí)間單位，李洪志望文生義，將光年與年混淆，也當(dāng)成了時(shí)間單位。
自然現(xiàn)象。李洪志《在歐洲講法》中說：“我說沒有自然現(xiàn)象，所有科學(xué)解釋不了的統(tǒng)統(tǒng)歸為‘自然’，卻能騙人，這一句話卻能騙了所有的人”。其實(shí)“自然”是指符合客觀規(guī)律，“現(xiàn)象”是指世界萬物呈現(xiàn)出的各種狀態(tài)?？茖W(xué)認(rèn)為世界萬物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的，一切自然現(xiàn)象的背后都有自然規(guī)律或自然法則起作用。自然現(xiàn)象既包括科學(xué)解釋得了的現(xiàn)象，也包括科學(xué)暫時(shí)解釋不了的現(xiàn)象。李洪志否定自然現(xiàn)象，是因?yàn)樗涣私庾匀滑F(xiàn)象的真正含義，
細(xì)胞排泄。排泄通常是指人體把新陳代謝的終末產(chǎn)物，和其它體內(nèi)不需要的并對(duì)機(jī)體有害的物質(zhì)如尿液、糞便、二氧化碳、汗液等排出體外的過程。人體具有排泄功能的器官有泌尿的腎、排出二氧化碳的肺、排糞便的大腸、分泌汗液的皮膚等。根本不存在排泄細(xì)胞的器官，更不存在細(xì)胞的排泄。況且細(xì)胞在強(qiáng)壯的時(shí)候怎么會(huì)死去呢？科學(xué)研究表明，生命的進(jìn)程是由遺傳基因控制的，其遺傳基因中程序的執(zhí)行是由人體的老化時(shí)鐘松果腺進(jìn)行的，因此，生命的終結(jié)并非細(xì)胞組織衰竭所造成。然而《轉(zhuǎn)法輪》卻說，體育鍛煉的方法是通過強(qiáng)化訓(xùn)練，“加強(qiáng)他的血液循環(huán)，然后產(chǎn)生新的細(xì)胞把這舊細(xì)胞代替掉”，“也就是說，細(xì)胞的全過程還沒有走完，剛走了一半的生命進(jìn)程就把它排泄掉了，所以身體老是保持強(qiáng)壯、往上”，但這種方法卻“縮短了他的生命”。顯然，細(xì)胞排泄的說法本身就很荒誕。
（五）竊自神話并作篡改的話語
“法輪功”邪教為自我神化起見，無所不用其極，甚至從家喻戶曉、耳熟能詳?shù)闹袊糯裨捴懈`取話語，往臉上貼金，無恥之尤，可見一斑。現(xiàn)擷取幾例曝光之：
斗蛇仙。馮夢龍編纂的《警世通言》中有一篇神話小說《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》，其中便有蛇仙白娘子先后與終南山云游道士、金山寺法海禪師斗法的傳說。終南山云游道士斗法失敗，當(dāng)眾出丑；法海禪師斗法勝利，將蛇仙白娘子收入缽盂，最后鎮(zhèn)于雷鋒塔下?！掇D(zhuǎn)法輪》中也講了與蛇仙斗法的事情。這個(gè)蛇仙據(jù)說是明代修煉成人形的，先在貴州與李洪志斗法，被后者用一種強(qiáng)大的化功將其下半身化成了水。1993年這個(gè)蛇仙到北京繼續(xù)與李洪志斗法，被后者徹底銷毀了。李洪志《在鄭州講法答疑》中提到這事時(shí)說：“當(dāng)?shù)兀ㄙF州）有個(gè)三百多歲的人跟我斗法，因?yàn)樗莻€(gè)嫉妒心嘛，后來他還是玩完”。馮夢龍承認(rèn)斗蛇仙是編故事，李洪志卻說斗蛇仙是真事，誰真誰假不難判明。
天人。吳承恩著《西游記》是神話小說，其中天上有宮闕，海里有龍宮，甚至地下還有閻王殿。孫大圣鬧天宮，被如來佛壓在五行山下五百年，后來被唐僧解救，一道西天取經(jīng)，取名悟空，修成正果，成為斗戰(zhàn)勝佛。李洪志在《泥土造人的故事》中卻振振有辭地說：“中國的大山的底下埋著天人的尸體，他死掉以后有的就埋到山底下了?？瓷先ズ臀覀?nèi)瞬畈欢?，這不是象經(jīng)書中說的那樣”。“天人比我們這邊的人皮膚要細(xì)嫩”。中國大山太多，如不明指，根本無從找到?！掇D(zhuǎn)法輪》（卷二）中說海里也有人類，半人半魚的模樣。李洪志《在延吉講法》中說還存在無形人類。在《北美巡回講法》中還講到大人、中人、小人，說大人平均五米高，中人平均不到兩米，小人只有幾寸高。其實(shí)這些說法神話故事中都有，譬如《奧德賽》、《伊利亞特》、《格列佛游記》等，但神話并非現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)中找不到任何證據(jù)支持這些說法。
白日飛升?！渡胶＝?jīng)》是中國最早的一部富于神話傳說的地理著作，其中便提到了“羽民國”?！冻o》中有一首詩“遠(yuǎn)游”便提到了神話中的飛仙“羽人”，洪興祖補(bǔ)注：“羽人，飛仙也”。后因道士喜言飛升成仙，便以“羽人”作為道士別稱。道教有“羽化”一詞，便指成仙，取其變化飛升之意?！稌怨适?道教類》：“道士亡，曰羽化，曰仙化”?！稌x書》中記載道士許邁“偏游名山，后莫測所終，好道者謂之羽化”。可見，道教名詞“羽化”便指“羽化成仙”，因其傳說中往往白日當(dāng)頭便“羽化成仙”，故又稱“白日飛升”?！断稍肪幹椤?、《神仙傳》、《續(xù)神仙傳》、《女仙傳》、《傳仙錄》、《列仙全傳》、《十二真君傳》等道教神話傳說中記載了許多“白日飛升”的故事。據(jù)《續(xù)神仙傳》記載，“八仙”之一的藍(lán)采和一日在濠梁間酒樓踏歌，趁著醉意，聞云鶴笙蕭從天而降，傳入耳際，便抬身入云，升天成仙。然而李洪志在《美國講法》、《歐洲講法》、《瑞士講法》等諸多“法輪經(jīng)”中都談到了“圓滿”時(shí)采取“白日飛升”的方法。顯然，李洪志將神話傳說當(dāng)做了客觀現(xiàn)實(shí)。
從以上分析可知，“法輪功”邪教話語主要竊自于佛教、道教、氣功、科學(xué)、神話，但又作了諸多篡改、歪曲，根本扭曲、變更了其原有涵義。如此七拼八湊的文化垃圾，何能稱之為中華傳統(tǒng)文化之代表，還望深陷其中的癡迷者認(rèn)真想一想，早點(diǎn)清醒，迷途知返。