?。ㄒ唬胺ㄝ喒Α毙敖淘捳Z的引誘功能
“法輪功”邪教話語中用于欺騙誘惑的并不少，由于普通民眾存在著追求健康、道德以及生命永恒的愿望，“法輪功”邪教便有意利用，巧舌如簧，施展騙術(shù)。在其欺騙誘惑性的邪教話語中，最有誘惑力的當(dāng)屬“祛病健身”、“真善忍”、“功成圓滿佛道神”等。
祛病健身。李洪志在《中國法輪功》（修訂本）中說：“我認(rèn)為病就是一種‘業(yè)’，治病就是幫助消業(yè)。”他認(rèn)為修煉就是“消業(yè)”，而且是根本上去除“病業(yè)”。這完全是一套偽科學(xué)的東西，根本不符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究結(jié)果，但卻迷惑了不少人。我們不能否認(rèn)，在堅持練功的情況下，也確實會產(chǎn)生一定的健身效果，但是我們反對將這種健身效果與李洪志的邪說必然掛起鉤。其實，對于練功健身的客觀效果也要進(jìn)行科學(xué)分析，正確歸因。由于“法輪功”的動作源于氣功中的九宮八卦功、禪密功和泰國舞蹈，練功健身的真正原因在于有規(guī)律的運(yùn)動、積極的心理暗示、飲食結(jié)構(gòu)合理調(diào)整、注意力從病痛上轉(zhuǎn)移開、恢復(fù)一定的社會交往、心態(tài)得到了較好調(diào)節(jié)等。練功健身主要作用于心因性疾病和一些慢性疾病，對于器質(zhì)性疾病和傳染性疾病作用就不大。而且事實上也不乏一些癡迷者相信這些胡說，拒醫(yī)拒藥，或者病情加重，或者一命嗚呼，付出了慘重的代價。
真善忍。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中說：“這個宇宙中最根本的特性真、善、忍，它就是佛法的最高體現(xiàn)，它就是最根本的佛法?！边€說：“真善忍這種特性是衡量宇宙中好壞的標(biāo)準(zhǔn)?！币缘赖伦鳛檎T餌是所有邪教的共同特點(diǎn)。修煉者也被所謂的“真善忍”迷惑，滿心指望修煉過程中徹底同化“真善忍”，成為絕對的道德典范。其實，從文化角度，真善忍早存在于中外傳統(tǒng)文化中；從歷史角度，真善忍的內(nèi)涵始終隨社會歷史變遷而不斷發(fā)展變化；從哲學(xué)角度，真善忍具有倫理性而非物質(zhì)性，具有相對性而非絕對性；從倫理角度，真善忍是指導(dǎo)人們行為的思想指南，而非具體的行為規(guī)范；從法律角度，真善忍必須在合法的范圍內(nèi)，超出法律的規(guī)定之外是不允許的，法律中滲透了這方面的內(nèi)容，體現(xiàn)了這方面的要求；從現(xiàn)實角度，古往今來，按照傳統(tǒng)文化中真善忍去做者比比皆是，“法輪功”未產(chǎn)生前，“法輪功”產(chǎn)生后不練“法輪功”的群體中，有許多人做的很不錯，并非只有“法輪功”練習(xí)者才能做到真善忍；從比較角度，許多修煉者不能說不是誠心誠意按照真善忍的要求做，但李洪志卻并不遵守這一準(zhǔn)則，而是反其道行之，并善于為自己的行為找出各種理由進(jìn)行辯解；從標(biāo)準(zhǔn)角度，任何標(biāo)準(zhǔn)都必須是衡定的，不能隨意變化，朝令夕改，否則人們將無所適從，道德與法律之所以能夠成為人們普遍接受的行為準(zhǔn)則，就在于其客觀公正性，而真善忍卻因其因人而異的主觀隨意性而無法作為人們普遍接受的行為準(zhǔn)則，聽起來十分入耳，操作起來卻很困難。
圓滿。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中說：“如果你修煉圓滿了，你是修成了一個很大的神，或者是很大的佛……你把地球攥在手里也就不費(fèi)吹灰之力?！薄对谌鹗糠〞现v法》中說：“圓滿了以后你的功柱比如來的功柱高一倍?！薄对诒泵朗讓梅〞现v法》中還說：“你的功，你的福德一切都在被圓滿著……要什么有什么，要什么能力有什么能力。”在《何為開悟》中說：“也就是一個人已經(jīng)修煉圓滿了，完成了所有的修煉過程，將要去天國世界了。”盡管李洪志言之鑿鑿，但到目前為止卻未見有任何一個“法輪功”修煉者真正通過“白日飛升”的方式實現(xiàn)所謂的“圓滿”，事實上李洪志所謂“圓滿”者不是橫死于車禍，便是暴斃于惡疾，總之無一善終，可見“圓滿”不過是一個美麗的泡沫，是一個害人奪命的陷阱。
（二）“法輪功”邪教話語的控制功能
“法輪功”邪教話語在實施精神控制過程中具有十分重要的作用，其中最典型的具有控制功能的邪教話語主要有“不二法門”、“破常人觀念”、“思想業(yè)”等，修煉者一旦相信了這些鬼話妖言，便被套上無形的精神枷鎖，失去精神自由，淪為精神奴隸。
不二法門。李洪志在《佛法名詞》中對于放不下佛教名詞的法輪功練習(xí)者，認(rèn)為他們是“對不二法門的認(rèn)識不夠”。他在《轉(zhuǎn)法輪》中說：“我們講修煉要專一，你不管怎么去修，都不能夠摻雜進(jìn)去其它的東西亂修?！薄靶逕捠莻€嚴(yán)肅的問題，一定要專一?！薄澳阈迌敉?，那就是凈土；你修密宗，那就是密宗；你修禪宗，那就是禪宗?！薄耙簿褪钦f在佛教中都要講不二法門。”李洪志講“不二法門”，就是要求法輪功練習(xí)者死守法輪功邪教書籍，不涉獵其它。其實佛教在歷史上與儒、道相互融滲已是不爭事實，佛教各宗各派間的相互關(guān)涉也稀松平常，根本就不存在李洪志所謂的“不二法門”。而且佛教中的“不二法門”并不是李洪志所說的那種意思，佛教中的“不二”是指無分別，或超越各種區(qū)別。中國禪宗將“不二法門”作為一種處世態(tài)度和發(fā)揮“禪機(jī)”的方法，“說法不失本宗”，“出語盡雙，皆取對法”，對論題兩方面皆不執(zhí)著，以示公正全面。顯然，李洪志對佛教中的“不二法門”中的“不二”望文生義，瞎作解釋，目的在于讓法輪功練習(xí)者心無二用，專注其邪教書籍，更加方便其邪教實施精神控制。
破常人觀念。對于知識分子來說，受過比較嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練，尤其是思維訓(xùn)練，讓他們上邪教的當(dāng)一般而言不大容易，但是李洪志的狡詐過人之處在于他提出了一個荒唐無比的理論：“破常人觀念”。他在《北美首屆法會上講法》中說：“知識分子學(xué)法，受到現(xiàn)在科學(xué)的障礙，符合這個科學(xué)的，我能夠接受；不符合，我接受不了，嚴(yán)重地障礙他?！彼踔劣谡f：“人的任何觀念都是障礙”，要求“人的觀念你得放下?！边@以來，那些科學(xué)認(rèn)知作為常人觀念，不僅沒有給知識分子修煉帶來方便，反而成為一種束縛他們的“框框”，必欲破之而后快。一旦某個知識分子接受了這一邪教理論，勢必會拋棄那些科學(xué)的東西，轉(zhuǎn)而接受偽科學(xué)、反科學(xué)的東西，并且還會給自己找出一個適當(dāng)?shù)睦碛桑┤纭靶逕捊绲睦砼c常人社會的理是反的”，“修煉界很奇特，什么事情都會發(fā)生，用常人的眼光是很難理解的”等等，以此自欺欺人。
思想業(yè)。李洪志在《明智》這篇經(jīng)文中說：“自己思想中激烈地反映骯臟的念頭，或罵老師、罵大法、罵人等等，排不掉、壓不住，這才是思想業(yè)力。”“業(yè)”本是佛教的一個概念，佛教中有四種業(yè)，即“黑黑業(yè)”、“白白業(yè)”、“黑白業(yè)”、“不黑不白業(yè)”作為果報的根據(jù)。李洪志很善于“創(chuàng)新”概念，他將佛教中“業(yè)”的概念竊取并篡改，不僅提出了所謂“病業(yè)”，還提出了“思想業(yè)”，作為修煉中遭受報應(yīng)的根據(jù)之一。在修煉者看來，提高心性、上層次、得正果是重中之中，而“思想業(yè)”的產(chǎn)生，將嚴(yán)重阻礙這一根本目的之實現(xiàn)，因此，他們不是考慮“思想業(yè)”的存在是否真實、合理，相反，他們卻時時刻刻考慮如何避免“思想業(yè)”的產(chǎn)生，主動放棄思維的權(quán)力，成為一個思想的自我禁錮者，失去了思想的自由、意志自由、行為自由。
（三）“法輪功”邪教話語的驅(qū)使功能
控制的目的是為了便于驅(qū)使?！胺ㄝ喒Α毙敖虨榱藢怪袊?，就需要發(fā)揮其邪教話語的驅(qū)使功能，編造各種理由，以便出師有名，煽動修煉者鋌而走險，違法犯罪。“講真相”、“發(fā)正念”、“救度眾生”等便是典型的具有驅(qū)使功能的“法輪功”邪教話語。
救度眾生?！胺ㄝ喒Α毙逕捴攸c(diǎn)從“圓滿”轉(zhuǎn)向“救度眾生”，表面上看是修煉階段的變化，其實是出于“法輪功”的反動政治需要，是其組織性質(zhì)和行為方式的重大調(diào)整變化?！胺ㄝ喒Α北恢袊婪ㄈ【喓?，不擇手段地與中政府、法律相對抗，因此被西方反華勢力相中，從而淪落為西方反華勢力的馬前卒?！熬榷缺娚逼鋵嵤且粔K遮羞布，一方面找到了“十年正法”未有結(jié)果的借口，另一方面又為其積極參與反華政治蒙上了面紗。盡管李洪志表面上講“我們救度眾生是第一重要的”，但仔細(xì)分析所謂“救度眾生”的方法、手段，不難看出，李洪志深知“圓滿”的欺騙性已經(jīng)不夠，而“救度眾生”還有著很大的欺騙性，因此便拋出“救度眾生”，驅(qū)使修煉者對抗中國政府，投身反動政治。
發(fā)正念。“發(fā)正念”是“法輪功”邪教的一個專門術(shù)語，主要是要求修煉者默念“法正乾坤，邪惡全滅。法正天地，現(xiàn)世現(xiàn)報”這幾句咒語，并認(rèn)為這些咒語是制止和鏟除“邪惡”的最有效手段。李洪志在《大法弟子的正念是有威力的》一文中說：“動真念時都是威力強(qiáng)大的?！崩詈橹具€要求“全世界大法弟子將每周一次，在固定時間內(nèi)共同發(fā)正念清除三界內(nèi)破壞大法的邪惡?！逼鋵崱鞍l(fā)正念”是中國古代巫術(shù)的現(xiàn)代翻版。“厭勝巫蠱”中的咒語據(jù)說是“具有法力的語言”，“咒即詛咒之意，為君神明，使其加殃降罪于某人”?！段饔斡洝分刑粕苁鴮O悟空念的“緊箍咒”給讀者留下的印象很深，唐僧一念咒語，孫悟空就痛的滿地打滾，盡管孫悟空能七十二變，善于降妖伏魔，有渾身的本事，也不得不服手無縛雞之力的唐僧的管教。咒語俗化后，人們對一切自己無可奈何的事情，深感心有余而力不足時，或者無法表述內(nèi)心想法時，往往少不了用咒語?！胺ㄝ喒Α彼^“發(fā)正念”不過是通過祭文化糟粕之咒語以凝聚人心、鼓舞斗志，負(fù)隅頑抗，茍延殘喘。
講真相。李洪志在《北美巡回講法》中說：“你們別小看了往國內(nèi)發(fā)的一張傳單、一本資料、一個電話、一個傳真，各種信息，起的作用是相當(dāng)大的，對邪惡的鎮(zhèn)懾和消除起的作用是巨大的”。李洪志在《正法時期大法弟子》一文中還說：“講清真相中為你自己的世界圓滿而收集可救渡的生命”。李洪志在《美國佛羅里達(dá)法會上的講法》中說：“除了你個人的修煉之外，當(dāng)前最大的事情就是講清真相，因為它直接地普度著眾生，它直接地在挽救著未來的人”。李洪志在《北美巡回講法》中還威脅那些不肯走出來的法輪功練習(xí)者，他說：“現(xiàn)在在正法中，一切生命都在按著其生命對正法的態(tài)度決定著生命的留下與清除”。換句話說，就是李洪志警告那些仍然沒有按照他的意志走出來進(jìn)行所謂“講真相”的法輪功練習(xí)者，如果再不聽他的話，就會被“淘汰”。這種威脅對于受法輪功邪教精神控制的練習(xí)者來講，是十分可怕的。
（四）“法輪功”邪教話語的推卸功能
“法輪功”邪教話語中還有許多是用于推卸責(zé)任的，因為李洪志深知自己的諸多許諾根本無法兌現(xiàn)，完全是欺人之談，因此有必要設(shè)計狡兔三窟，瞞天過海，以便受到修煉者追問時能夠及時脫身。這些使之金蟬脫殼的具有推卸功能的話語主要有“無求至得”、“不失不得”、“向內(nèi)找”、“法無定法”、“顯示心”等。
無求至得。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中說：“練功人講：有心練功，無心得功。抱著一種無為的狀態(tài)修煉，只管修煉你的心性，你的層次就在突破，你該有的東西當(dāng)然就有，你放不下，不就是執(zhí)著心嗎？我們這里一下子傳那么高的法，當(dāng)然對你的心性要求也是高的，所以不能抱著有求之心來學(xué)法。”應(yīng)該要問一問李洪志，不是他說修煉法輪功能長功、祛病、下法輪、得到所謂“超?？茖W(xué)”嗎，即使人家有這種種心態(tài)，不也是他引誘的結(jié)果嗎，何必又要責(zé)備人家呢？況且，任何行為都不可能沒有一點(diǎn)目的性，李洪志也說過，修煉的最終目的是“得道、圓滿”，如果不求，何必來修煉呢？所謂“無求至得”其實是在開脫責(zé)任。李洪志深知所謂“得道、圓滿”等都是根本無法兌現(xiàn)的空頭支票，為推卸責(zé)任，施放煙幕，要修煉人“不要抱任何有求之心”。這以來，當(dāng)修煉者得不到預(yù)期的修煉結(jié)果而找李洪志論理時，他可以很輕易地洗刷自己，推脫責(zé)任。
不失不得。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪法解》中說：“這個宇宙中從真、善、忍的理中派生出來一個理，叫做‘不失者不得’，得就得失，欠了就得還?！崩詈橹局v的失，是指“在整個修煉過程中，應(yīng)該失去常人所有的那種執(zhí)著，各種欲望?！倍v的得，“就是層次的提高，最后得正果，功成圓滿。”其實人在世上生活，有物質(zhì)、感情、精神等多方面的正常需要，但李洪志卻有意歪曲這種正常需要，說這是常人的“執(zhí)著”，如果不去掉，就達(dá)不到“得道、圓滿”的目的。然而有誰在修煉過程中真正完全去掉了這些所謂的“執(zhí)著”呢？而這恰好又為李洪志指責(zé)他們無法實現(xiàn)“得道、圓滿”目的提供了口實。因此，對于修煉者來講，無論怎樣努力，達(dá)不到“得道、圓滿”的目的，責(zé)任都不在李洪志，只能由自己承擔(dān)。
顯示心。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中說：“顯示本身就是一種很強(qiáng)的執(zhí)著心，非常不好的心，是修煉人要去的心。”李洪志讓別人不要有“顯示心”，其實他的“顯示心”最重，他處心積慮、千方面計地神化自我，所謂“我的書字字都是我的形象和法輪”之類，豈不都是“顯示心”在作怪嗎。他之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)不要有“顯示心”，主要出于這么幾種考慮：一是他自己吹噓有所謂隱身、搬運(yùn)、定物、思維控制等特異功能，還有所謂法身、功身、法輪等，其實根本就不存在，他講的那些所謂斗蛇仙、鉆玻璃、下法輪等離奇故事也純屬杜撰，如果真有人讓他表演，他根本做不到，怎么辦，如何遮掩這些謊言呢，最好的辦法就是強(qiáng)調(diào)所謂修煉人不能有“顯示心”。事實上確有人提出讓他表演特異功能，但遭到他的拒絕，理由是修煉不是表演，修煉人不能有“顯示心”。二是他吹噓能給修煉者開天目、下氣機(jī)、凈化身體等，但是這些也純粹是他編造的謊言，然而在他的暗示下，的確不乏產(chǎn)生各種幻覺者，但也有不少人在修煉過程中什么幻覺也沒有，怎么掩飾呢，封大家的口，最好的辦法就是所謂不能有“顯示心”。
向內(nèi)找。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中說：“你要想提高你自己，你得向內(nèi)去找，在你這顆心上下功夫?！彼€說：“真正修煉，就得向心去修，向內(nèi)去找，沒有向外去找的?！彼€說：“有問題向內(nèi)找，這是大法弟子與常人的根本區(qū)別?！标P(guān)于向內(nèi)找，他在新加坡、瑞士、北美講法的過程中都反復(fù)提及。其實，李洪志說的與做的并不一致，譬如法輪功被取締，如果按照“向內(nèi)找”的要求，就該找一找自己的原因，但是，他卻無端怪罪黨和政府，認(rèn)為是對法輪功的“迫害”，認(rèn)定黨和政府是邪惡的“舊勢力，”要求修煉者要采取各種方式予以鏟除和制止。李洪志之所以要求修煉者“向內(nèi)找”，不外乎是為了推脫責(zé)任。李洪志對于修煉者無論怎么修也不可能“得道、圓滿”的事實心知肚明，因此，他便狡兔三窟，未雨綢繆，預(yù)先設(shè)計好退路，提出了向內(nèi)找，一旦屆時修煉者來找他詢問何以修來修去始終不能“得道、圓滿”，他便可以用“向內(nèi)找”進(jìn)行搪塞，將修不成的原因一股腦全推卸到修煉者自己身上，將自己洗刷的一清二白、干干凈凈。而從修煉者方面，如果接受了這一邪說，那么便鉆入了一個預(yù)設(shè)的圈套，無論修煉過程中出現(xiàn)怎樣的結(jié)果，都只能打掉牙和血吞，自己承擔(dān)一切責(zé)任與后果，不能找李洪志任何麻煩，因為李洪志早就說過，遇到問題要“向內(nèi)找，”要找自己的原因，不能“向外求”呀。其實，我們遇到問題，既要找主觀原因，也要找客觀原因，二者不能偏廢。李洪志所設(shè)的騙局其實也很簡單，就是有意將主客觀原因人為地割裂開來，片面地、絕對地要求修煉者只能去找主觀原因，而絲毫不能去找客觀原因，這怎么能夠找到問題的正確答案呢？
總之，“法輪功”邪教話語的引誘、控制、驅(qū)使、推卸等功能，使之既能達(dá)到有效利用修煉者，又能及時推卸自身責(zé)任的雙重目的，修煉者一旦入彀，便會血本無歸。由此可見“法輪功”邪教較之一般邪教更加陰險毒辣，不能不引起人們的特別注意。