一、李洪志有意將情與慈悲相對(duì)立，強(qiáng)調(diào)去情代之以慈悲。在李洪志的話(huà)語(yǔ)中，“執(zhí)著”是指各種妨礙“法輪功”修煉的東西，常常用來(lái)指“常人心”、“名利情”等。他在《廣度眾生》中說(shuō)：“放下常人心，得法即是神”。他在《圓滿(mǎn)功成》中說(shuō)：“修去名利情，圓滿(mǎn)上蒼穹”。他對(duì)“法輪功”修煉者的要求是：“修得執(zhí)著無(wú)一漏”。他在《修者忌》中明確表示：執(zhí)著于名、錢(qián)、色、情，則必口善心魔，惑眾亂法，與惡者無(wú)別，無(wú)法圓滿(mǎn)。在所有執(zhí)著中，李洪志特別強(qiáng)調(diào)去情的重要性，認(rèn)為“執(zhí)著于親情，必為其所累、所纏、所魔”。他在《轉(zhuǎn)法輪》中說(shuō)：“人就是為這個(gè)情活著，親情、男女之情、父母之情、感情、友情、做事講情份，處處離不了這個(gè)情……這個(gè)情要是不斷，你就修煉不了”。去情以后怎么辦呢？李洪志提出的解決辦法是：“取而代之的是慈悲，是更高尚的東西”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)他的確很有些小聰明，通過(guò)有意將情與慈悲對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而通過(guò)去情代之以慈悲的方式解決“法輪功”修煉者對(duì)于去情的疑慮，從表面上使相互矛盾的話(huà)語(yǔ)邏輯看似能夠自洽、圓融，因此而具有很強(qiáng)的欺騙性。
二、在中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中根本找不到情與慈悲對(duì)立的根據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文化中對(duì)情與慈悲的理解與李洪志的理解南轅北轍，風(fēng)馬牛不相及，并沒(méi)有將情與慈悲對(duì)立，恰恰相反，卻認(rèn)為兩者關(guān)系是相容的?！掇o?！分袑?duì)情有感情、情況、情面、情趣等諸多解釋。以對(duì)情感的解釋為例，《辭?！分姓f(shuō)：“情感是對(duì)外界刺激的肯定或否定的心理反應(yīng)，如喜愉、興奮、愛(ài)慕、歡快、同情、憐憫、惋惜、憤怒、悲傷、恐懼、厭惡等”。慈在中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中隨處可見(jiàn)，俯拾可得?！抖Y記》中說(shuō)：“慈以旨甘”?！肚f子》中說(shuō)：“事親則慈孝”?！蹲髠鳌分姓f(shuō)：“父慈子孝”、“宣慈惠和”?？追f達(dá)疏：“慈者，愛(ài)出于心，恩被于物也”?！缎聲?shū)》中說(shuō)：“親愛(ài)利子謂之慈”、“惻隱憐人謂之慈”。《辭?！分袑?duì)于慈悲的解釋是：“佛教名詞。佛經(jīng)謂以愛(ài)心給予眾生以安樂(lè)名慈；以憐憫心拔除眾生的痛苦名悲。”《大智度論》中說(shuō)：“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦”。從上述所引可知在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文化中根本看不出情與慈悲存在著什么對(duì)立的地方，相反，卻在許多方面存在相同相似之處。顯然，李洪志關(guān)于情與慈悲的對(duì)立關(guān)系在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是找不到任何根據(jù)的。
三、李洪志不懂邏輯，錯(cuò)將情與慈悲的邏輯關(guān)系理解為不相容關(guān)系。邏輯是思維的工具，思維必須遵守邏輯規(guī)則，如同飛機(jī)按航線(xiàn)飛行，火車(chē)沿鐵軌奔馳。語(yǔ)言也自有其邏輯規(guī)則，否則語(yǔ)言便會(huì)失去正確表達(dá)力。語(yǔ)言概念的邏輯關(guān)系一般表現(xiàn)為相容與不相容關(guān)系，其中相容關(guān)系又可劃分為同一、交叉、從屬等關(guān)系，不相容關(guān)系又可劃分為矛盾、對(duì)立等關(guān)系，這些關(guān)系不允許混淆。在中國(guó)語(yǔ)言文化中，情與慈悲的邏輯關(guān)系并非不相容關(guān)系，而是相容關(guān)系，并且是相容關(guān)系中的從屬關(guān)系。這種關(guān)系十分尋常，譬如馬與各個(gè)品種的馬，人與各種膚色的人，便是相容關(guān)系中的從屬關(guān)系。在情與慈悲的邏輯從屬關(guān)系中，情是屬概念，慈悲是種概念，慈悲不過(guò)是情的一種表現(xiàn)形式。情與慈悲的這種邏輯關(guān)系決定了慈悲不可能在去情之后取而代之，因?yàn)榇缺诒举|(zhì)上也是情，不過(guò)不是全部的情，而是情的一種，皮之不存毛將焉附，如果徹底去情，則慈悲也將不復(fù)存在。由此亦可看出李洪志不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文化孤陋寡聞，對(duì)于邏輯常識(shí)也全然不知，否則也不會(huì)犯這種低級(jí)的邏輯錯(cuò)誤。
綜上所述，盡管“法輪功”自稱(chēng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，但僅從其創(chuàng)始人李洪志對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文化的愚味無(wú)知便可窺斑見(jiàn)豹。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，豈是坐井觀天、孤陋寡聞的李洪志及其“法輪功”所能代表的，煌煌白日之下大言不慚，不過(guò)遺世人茶余飯后的笑柄而已。