世界衛(wèi)生組織宣言指出：健康不僅僅是沒(méi)有疾病，不體弱，而是一種軀體，心理和社會(huì)功能均為良好的狀態(tài)。身體健康+心理健康=美好人生。這一定義有關(guān)良好狀態(tài)的三個(gè)方面中，兩個(gè)都是行為方面的，強(qiáng)調(diào)了心理功能和心理社會(huì)因素對(duì)健康的重要意義。
在對(duì)“法輪功”癡迷者心理分析的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)很多的法輪功弟子都有這樣或者那樣的心理疾病，這與他們追求健康、長(zhǎng)壽的美好愿望背道而馳。而這種由修煉引起的心理疾病與一般的心理疾病有著不同的特點(diǎn)，在教育轉(zhuǎn)化過(guò)程中，我們要注意識(shí)別，尤其是要認(rèn)識(shí)“與氣功相關(guān)的心理障礙”中的異常的心理現(xiàn)象，從而建立起積極有效的家庭社會(huì)支持系統(tǒng)，并使因修煉法輪功造成的心理失常者得到恰當(dāng)?shù)某C治。
一、習(xí)練法輪功給弟子帶來(lái)的心理和行為方面的改變
與李洪志和法輪功弟子所渲染或神化的各種“奇異功能”不同，一般的法輪功癡迷者會(huì)出現(xiàn)如下的心理和行為方面的改變。
1、感知覺(jué)變化：感知覺(jué)減退消失，如視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞（外激感降低）。感知覺(jué)過(guò)敏：身體有冷熱、刺痛、酸麻脹與浮沉感（內(nèi)激感增強(qiáng)）。催眠與暗示性幻想：天眼通，天耳通，香味，命令性幻聽(tīng)。感聽(tīng)綜合障礙：出神，離魂或離體感，降神或離體感。
2、思維變化：催眠態(tài)下強(qiáng)迫性與刻板性思維（重復(fù)思考同一問(wèn)題）。思維被控制感，被洞悉感，象征性思維或特殊意義體驗(yàn)，頓悟體驗(yàn)，精神自動(dòng)癥，異語(yǔ)癥即“宇宙語(yǔ)”，偏執(zhí)觀(guān)念，妄想，以神靈自居。
3、情緒變化：情緒淡漠，包括無(wú)喜，無(wú)憂(yōu)，無(wú)懼，無(wú)慮，無(wú)欲。高原體驗(yàn)：持續(xù)的輕松，愉快，幸福感。高峰體驗(yàn)：（宗教性）銷(xiāo)魂?duì)顟B(tài)，狂歡。負(fù)性情緒：焦慮，抑郁（可導(dǎo)致自殺），恐懼。
4、行為變化：自動(dòng)發(fā)功，夢(mèng)游或神游狀態(tài)。
二、正常的心理活動(dòng)應(yīng)具有的特點(diǎn)
1、人的正常的心理活動(dòng)與周?chē)陀^(guān)世界有一致性的關(guān)系。這種一致性關(guān)系是指心理反應(yīng)的強(qiáng)度，形式和內(nèi)容，都有與其相對(duì)應(yīng)的外在原因，外部世界的各種事物作用于感官時(shí)，也都能引起在強(qiáng)度，形式與內(nèi)容方面與自己相應(yīng)的心理反應(yīng)。
2、正常的心理活動(dòng)自身具有協(xié)調(diào)性，即認(rèn)知、情緒情感和意志活動(dòng)之間，保持著相互影響、相互制約和相互調(diào)節(jié)的關(guān)系，正是這種協(xié)調(diào)性保證了精神活動(dòng)的完整性和正常地發(fā)揮其作用。
3、正常心理活動(dòng)的另一重要特點(diǎn)是個(gè)性心理特征的相對(duì)穩(wěn)定性。個(gè)性心理特征是人與人之間的個(gè)性差異在心理方面的表現(xiàn)。個(gè)性心理特征一旦形成，就具有相對(duì)的穩(wěn)定性，也就是說(shuō)，在沒(méi)有充分原因存在時(shí)，它不會(huì)輕易改變。
4、正常心理活動(dòng)必須具有自覺(jué)性和能動(dòng)性的特征，所謂自覺(jué)性，是指人對(duì)自己的心理活動(dòng)和狀態(tài)有充分的認(rèn)識(shí)，知道自己的內(nèi)省過(guò)程并能用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，能主動(dòng)地、符合邏輯地進(jìn)行是否準(zhǔn)確和正確，能動(dòng)性表現(xiàn)在精神活動(dòng)支配自身的行為去完成某些合乎規(guī)律的、有實(shí)際效益的活動(dòng)。自覺(jué)性和能動(dòng)性是否存在，是判斷正常精神活動(dòng)的重要標(biāo)志。
三、如何區(qū)別正常心理活動(dòng)與異常心理活動(dòng)
從心理學(xué)原則來(lái)判斷心理正常與否，大致有三個(gè)方面：
第一、是看他的所作所為是否符合他生活的環(huán)境，對(duì)他提出的要求，他的談吐和各種行為活動(dòng)能否被常人理解，有沒(méi)有明顯離奇和出格的地方，這是就主體的心身活動(dòng)和外界環(huán)境的影響作用之間須能維持和諧統(tǒng)一，即從心理與環(huán)境的統(tǒng)一性看問(wèn)題。而有心理障礙的法輪功習(xí)練者大都自我封閉，難于融入生活環(huán)境，多數(shù)有孤獨(dú)和抑郁傾向，缺少自信導(dǎo)致自卑、自賤或自命清高。在李洪志正法思想的蠱惑下，感到自己肩上責(zé)任很大，擔(dān)負(fù)著“弘傳大法”，“講清真相”，“度世救人”的光榮而神圣的任務(wù)。由于他們?nèi)谟谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)受阻，不適應(yīng)自己生存的社會(huì)環(huán)境，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到消沉；缺乏應(yīng)對(duì)逆境和挫折的策略；喜歡用迷信、宿命論看待問(wèn)題。
第二、是看各種心理活動(dòng)過(guò)程之間，他的認(rèn)識(shí)過(guò)程，內(nèi)心體驗(yàn)和意志活動(dòng)是否平衡協(xié)調(diào)一致。比如一件值得慶幸的事，應(yīng)當(dāng)在感知到它的同時(shí)有愉快的體驗(yàn)，并伴有愉快的情感。這種協(xié)調(diào)性是否存在，可以幫助我們鑒別人的精神活動(dòng)正常程度。而由于“法輪功”人員長(zhǎng)期受李洪志及其經(jīng)文的蠱惑、欺騙，在日常生活和社會(huì)活動(dòng)中，其思索認(rèn)識(shí)過(guò)程、內(nèi)心體驗(yàn)和情感的表達(dá)都嚴(yán)重偏離正常。李洪志要求弟子“放下人心”、“去掉執(zhí)著”，這樣才能“上層次”獲得“圓滿(mǎn)”。這就致使弟子人為的壓制正常的心理反應(yīng)，因害怕“人心重”和“執(zhí)著心強(qiáng)”而不敢有正常人該有的各種情感反應(yīng)，久而久之即使是遇到高興的事，也不會(huì)有愉快的體驗(yàn)和情感的表露。
第三、是看個(gè)性特征是否相對(duì)的穩(wěn)定性，并且在他的各種心理活動(dòng)過(guò)程中和全部行為中，這種個(gè)性特征都表現(xiàn)得恰當(dāng)、連貫，這就是說(shuō)，從精神活動(dòng)自身的經(jīng)過(guò)看問(wèn)題。而有精神障礙的法輪功習(xí)練者個(gè)性特征極不穩(wěn)定，易喜易怒、孤獨(dú)不合群；經(jīng)常有奇異的、反常的信念、想法或行為，言語(yǔ)怪異，讓人能不明白他想干什么或說(shuō)什么。（
因此，在對(duì)法輪功習(xí)練者的幫教中，要注重發(fā)揮心理學(xué)專(zhuān)家和心理醫(yī)生的作用。利用專(zhuān)業(yè)知識(shí)，正確地識(shí)別習(xí)練者是否已處于異常心理狀態(tài)之中。對(duì)由于癡迷“法輪功”而誘發(fā)心理障礙的習(xí)練者給予恰當(dāng)?shù)男睦硪龑?dǎo)和心理矯治，以防產(chǎn)生更加嚴(yán)重的后果。對(duì)于雖未出現(xiàn)心理失常，但仍癡迷者給予必要的心理輔導(dǎo)，解決已出現(xiàn)的心理問(wèn)題，結(jié)合教育轉(zhuǎn)化工作，以達(dá)到能夠徹底決裂的目的。心理學(xué)專(zhuān)家和心理醫(yī)生可以向“法輪功”幫教人員講授有關(guān)心理衛(wèi)生的知識(shí)，使他們?cè)诠ぷ髦袑⑿睦韺W(xué)知識(shí)適當(dāng)?shù)貞?yīng)用到教育轉(zhuǎn)化工作中去，提高教育轉(zhuǎn)化工作的水平。
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