看了凱風(fēng)網(wǎng)上華誠(chéng)寫的文章《運(yùn)用“向內(nèi)找”方法破解癡迷者的思維之殼》，引起了我強(qiáng)烈的共鳴，這的確是前期幫教工作實(shí)踐中行之有效的方法。但是到了幫教后期，我們就要破除“法輪功”提倡的“向內(nèi)找”的思維模式，以防給轉(zhuǎn)化對(duì)象留下留戀“法輪功”的后遺癥。
有一次我在幫教中遇到過(guò)一位女“法輪功”人員，她已經(jīng)轉(zhuǎn)化了，后來(lái)思想出現(xiàn)反復(fù)。問(wèn)及反彈原因時(shí)，她說(shuō)：“李洪志在4·25等事件上說(shuō)假話、改生日、聚斂錢財(cái)?shù)仁聦?shí)我都承認(rèn)，也能夠接受，但是有一點(diǎn)是，就是法中講的‘向內(nèi)找’，我覺(jué)得這是一個(gè)真理，在這一點(diǎn)上，李洪志師父永遠(yuǎn)是我的老師。如果他不告訴我‘向內(nèi)找’，也許至今我還是一個(gè)混沌初開(kāi)的常人?！?br>
聽(tīng)了她說(shuō)的這些，我做了如下幾點(diǎn)說(shuō)明與分析：
一、李洪志的“向內(nèi)找”是以個(gè)人私利為前提，是建立在損害家庭利益和社會(huì)利益基礎(chǔ)之上的
李洪志在經(jīng)文中，多次強(qiáng)調(diào)“向內(nèi)找”。在《精進(jìn)要旨》中說(shuō)：“大法弟子與常人最根本的區(qū)別就是遇到問(wèn)題向內(nèi)找”。在前期講法多次說(shuō)道：遇到矛盾，不管怨不怨你，都要找自己。”《歐洲講法》中還說(shuō)：“所以心性提高是第一位的，也就是人有多高的標(biāo)準(zhǔn)，功才能有多高，這是絕對(duì)的真理。”這就告訴弟子為什么要“向內(nèi)找”？因?yàn)槟悴幌騼?nèi)找，你就守不住心性，守不住心性就不能“長(zhǎng)功”；不能“長(zhǎng)功”何談“上層次”？不“上層次”就無(wú)法“圓滿成佛”……由此看來(lái)，“法輪功”的“向內(nèi)找”是以利己主義為前提的，也就是說(shuō)是對(duì)個(gè)人修煉有百利而無(wú)一害，而對(duì)別人就另當(dāng)別論了。儒家講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，修身（也就是“向內(nèi)找”）的出發(fā)點(diǎn)是為了家庭和睦、國(guó)家安定、天下太平，而不是為了達(dá)到損人利己的個(gè)人目的；曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：每日三省吾身，意思是指要多次自覺(jué)地檢查自己，來(lái)提高自己的綜合素養(yǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)，要求公民素質(zhì)整體提高，個(gè)人素質(zhì)提高了，才能更好地幫助別人、和睦家庭、有益社會(huì)；如果內(nèi)在素質(zhì)不能提升，即使有那種良好的愿望，在現(xiàn)實(shí)生活中也不可能實(shí)現(xiàn)。比如一位老師，誠(chéng)心想培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生，但個(gè)人素養(yǎng)和教學(xué)水平不能達(dá)到高質(zhì)量，他所設(shè)想的美好結(jié)果可能會(huì)是竹籃打水——一場(chǎng)空。每個(gè)人都是社會(huì)中的一份子，內(nèi)省機(jī)制不完善的人，想提高素質(zhì)就很困難，這樣就會(huì)影響社會(huì)整體的進(jìn)步與發(fā)展。所以說(shuō)，傳統(tǒng)文化中的內(nèi)省機(jī)制與李洪志的“向內(nèi)找”在性質(zhì)上是根本不同的。
二、李洪志的“向內(nèi)找”是為自己開(kāi)脫責(zé)任的一個(gè)借口
我們知道，由于受李洪志歪理邪說(shuō)的毒害，有的人有病不治，使生命在自我折磨中逝去；有人剖腹找“法輪”，走上了不歸路；有人去天安門自焚，追求圓滿致死致殘……面對(duì)這樣殘酷的事實(shí)，李洪志百般推脫，都是弟子們沒(méi)有“向內(nèi)找”惹的禍，根本與他李洪志沒(méi)有關(guān)系。在后期經(jīng)文中說(shuō)道：“大法弟子的迫害是自己的心促成的”，也就是說(shuō)，出現(xiàn)自焚、自殺，包括被勞教、被判刑的事，不是李洪志的責(zé)任，也不是“法輪功”的責(zé)任，而是弟子的責(zé)任，因?yàn)槟銈儧](méi)有“向內(nèi)找”，是沒(méi)有修去的人心造成的。在《新加坡法會(huì)上的講法》27頁(yè)中說(shuō)：“大家知道我們有個(gè)別學(xué)員去世了。有的是圓滿的，有的是破壞的，所以我對(duì)這方面也不表態(tài)也不去說(shuō)?？墒撬某霈F(xiàn)，我覺(jué)得對(duì)我們學(xué)員就是一個(gè)生死的考驗(yàn)。……一個(gè)人放不下生死，他絕對(duì)不會(huì)圓滿?！边@就是說(shuō)，有人練法輪功死了，不是他李洪志和法輪功的原因，而是利用死去的人考驗(yàn)“法輪功”練習(xí)者害不害怕、能不能放下生死？是不是還要堅(jiān)定不移地跟他李洪志走下去？如果看到別人練功死了，你就動(dòng)搖不想練了，這就考驗(yàn)出你不是真修弟子。要想當(dāng)真修弟子，就要“向內(nèi)找”，找自己的怕心，去掉它，繼續(xù)堅(jiān)修大法，繼續(xù)崇拜李洪志，這才是李洪志所要達(dá)到的目的。
三、李洪志的“向內(nèi)找”目的是消除“法輪功”練習(xí)者對(duì)李洪志和法輪功的懷疑
在《新加坡法會(huì)上講法》中說(shuō)：“我想我所有的弟子，你們?cè)诮窈蟮拿墚?dāng)中，人與人之間的關(guān)系當(dāng)中，或者是在學(xué)法，在我們弟子中間，發(fā)生的任何矛盾，你們都應(yīng)該去找自己。……去找別人的缺點(diǎn)，你怎么能提高呢？別人都好了，你指出別人的缺點(diǎn)了，他修上去了，那你還是在這兒?！痹谶@里，李洪志提到學(xué)法時(shí)遇到矛盾也要找自己。很多練過(guò)“法輪功“的人，包括我在內(nèi)都有過(guò)這樣的體會(huì)和經(jīng)歷，學(xué)法時(shí)都對(duì)李洪志的講法產(chǎn)生過(guò)懷疑，感到矛盾百出，不知所云，如在《法輪佛法大圓滿法》中說(shuō)，各國(guó)弟子必須遵守各自國(guó)家的法紀(jì)法規(guī)，否則后果自負(fù)。但后來(lái)又說(shuō)讓弟子們走出來(lái)證實(shí)法，做三件事，讓大家都做“九評(píng)”的事情，這顯然又是與國(guó)家法律相對(duì)抗的；一會(huì)兒讓“做好人”，一會(huì)兒又不讓給災(zāi)區(qū)捐款……很多的疑點(diǎn)充斥在大腦中，可是，李洪志所講的法是絕對(duì)的真理，是不允許弟子們?nèi)岩傻?。在《精進(jìn)要旨》中說(shuō)：懷疑師父，懷疑大法，就是思想業(yè)在做怪。那怎么辦？只能是“向內(nèi)找”，消除自己的思想業(yè)，不能懷疑李洪志，不能懷疑法輪大法。
四、法輪功的“向內(nèi)找”只是一個(gè)幌子，也是有條件、有前提的
在個(gè)人修煉的利益不受損失的情況下，可以向內(nèi)找自己；而一旦超越了這個(gè)界線，圓滿和成佛的利益受到?jīng)_擊時(shí)，就把“向內(nèi)找”棄之腦后，開(kāi)始向外找別人和政府的毛病了。經(jīng)歷過(guò)“法輪功”修煉過(guò)程的人，對(duì)這方面是有著深刻的體會(huì)。比如對(duì)1999年4·25事件，如果站在“向內(nèi)找”的角度，是不應(yīng)該到中南海去的，與國(guó)家和社會(huì)發(fā)生了矛盾，應(yīng)該找找我們自己哪兒做得不對(duì)。所以當(dāng)時(shí)我們很多人都去過(guò)中南海后，回來(lái)心中也覺(jué)得忐忒不安，不知是不是違犯了“向內(nèi)找”的戒律?？墒窃诶詈橹尽段业囊稽c(diǎn)感想》中說(shuō)：“有消息說(shuō)有很多人去了中南海，有人因此而感到震怒。其實(shí)去的人一點(diǎn)也不多。大家想想有一億多人學(xué)‘法輪功’，只去了一萬(wàn)多人怎么是多哪。不用動(dòng)員，一億多人你也想去，我也想去，一會(huì)那不就一萬(wàn)多人嗎？”對(duì)于如此不“向內(nèi)找”的行為，李洪志卻大加贊揚(yáng)，致使有些人非常后悔當(dāng)時(shí)沒(méi)有去北京，發(fā)誓今后再有這樣的機(jī)會(huì)一定補(bǔ)上。所以在4·25以后，在李洪志經(jīng)文的慫恿下，法輪功群體開(kāi)始了大規(guī)模的“向外找”的運(yùn)動(dòng)。
五、要用辯證的方法和全面的眼光看待“向內(nèi)找”
轉(zhuǎn)化初期，由于受法輪功絕對(duì)化思維的影響，一些轉(zhuǎn)化人員無(wú)論遇到什么矛盾，往往是單向地找自己的錯(cuò)誤，長(zhǎng)此以往，會(huì)形成一種深深的自責(zé)心理，由自責(zé)產(chǎn)生自卑，進(jìn)而挫敗剛剛建立起來(lái)的人生信念。正確的方法，一方面是遇到矛盾的時(shí)候，要控制自己不要沖動(dòng)，在冷靜的情況下查找矛盾產(chǎn)生的原因，用智慧的方法化解矛盾，而不是一味地責(zé)怪自己或埋怨他人。另一方面就是有人給我們提出意見(jiàn)時(shí)，要虛心接受，有則改之，無(wú)則加勉，堅(jiān)持正確的，改正錯(cuò)誤的。再一方面，有的時(shí)候事情遭遇麻煩，一時(shí)不能取得成功，達(dá)不到預(yù)期效果，不一定是我們的主觀原因，可能是客觀條件還不成熟。如孔子周游列國(guó)、遇到困厄、施政綱領(lǐng)得不到很好地采納時(shí)，孔子不怨天尤人，也不是盲目地自我責(zé)備，而是客觀地認(rèn)識(shí)到是時(shí)機(jī)不成熟（當(dāng)然孔子思想中也有不合時(shí)宜或者落后、絕對(duì)的那一面，在這里我們說(shuō)的是他對(duì)待挫折的態(tài)度）。在“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的時(shí)代，孔子推行的“為政以德”的施政綱領(lǐng)很難得到大面積的推廣。
分析到這里，她明白了李洪志“向內(nèi)找”的用意，坦陳自己以前沒(méi)有想過(guò)這些，只是被他的表面現(xiàn)象所迷惑。所以，已轉(zhuǎn)化的法輪功人員今后遇到問(wèn)題仍然要反思自己，但是必須改變法輪功那種絕對(duì)化的思維，錯(cuò)的就改正，對(duì)的就堅(jiān)持，原則問(wèn)題（堅(jiān)持正確的方向）上不能動(dòng)搖，在堅(jiān)持正確方向的前提下，經(jīng)常反思自己，改正自己的不足，使自己能夠與時(shí)俱進(jìn)，真正走出法輪功“向內(nèi)找”的狹隘怪圈，形成開(kāi)放的思維方式。
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