而在對“法輪功”習(xí)練者的心理矯治過程中，運(yùn)用心理學(xué)原理、通過一定的技術(shù)手段，一般能使他們看清真相，恢復(fù)理智。但是，對于長期癡迷、中毒較深的習(xí)練者，他們對“法輪功”已經(jīng)形成了嚴(yán)重的身心依賴，即使認(rèn)識了“法輪功”的邪教本質(zhì)，也很難擺脫。另外，部分已經(jīng)擺脫“法輪功”的習(xí)練者，回到社會后，練功前的身體、心理、社會等問題再現(xiàn)或者說仍在，如果他們得不到及時(shí)的解決辦法，他們往往會因?yàn)椤靶枰倍蕾嚒胺ㄝ喒Α薄ｈb于此，“需要替代”在幫助習(xí)練者徹底消除對“法輪功”依賴的過程中，作用不可忽視。為此，本文著重探索如何運(yùn)用“需要替代”，幫助習(xí)練者擺脫“法輪功”。
一、“法輪功”“滿足”了習(xí)練者哪些需要
心理學(xué)研究表明，需要是人對環(huán)境有某種需要的主觀狀態(tài)；人對需要的認(rèn)識便形成了人行動的動機(jī)，推動人們?nèi)プ非笮枰臐M足；需要越強(qiáng)烈、越迫切，它所引發(fā)的行為就越有力。
按照西班牙著名反邪教專家羅德里格斯所說，一個(gè)人之所以會成為邪教的俘虜，必定是同時(shí)具備了四個(gè)條件：一是有某種信仰和崇拜的天性；二是由于生活和工作中遇到困難，正處在必須解決而無法解決的時(shí)刻，這種壓力已超越了個(gè)人所能承受的能力；三是邪教教徒或游說者（不管是否是受害者的熟人）以適當(dāng)?shù)姆绞郊右哉f服；四是教派提出的宗旨能滿足當(dāng)事人的需要、利益和想法。
可以看出，“法輪功”練習(xí)者大都囊括在了羅德里格斯所說的這四個(gè)條件之中。
而邪教盡管不能解決信徒的任何實(shí)際問題，但它在特定的時(shí)候、特定的條件下，往往能給信徒某種心理安慰，甚至滿足信徒的某種需要。如上世紀(jì)70年代，經(jīng)過越南戰(zhàn)爭之后的美國，人們家庭觀念淡薄、離婚率上升、犯罪活動增加、社會各種矛盾激化，瓊斯就利用了當(dāng)時(shí)人們?nèi)鄙侔踩完P(guān)愛的需要，打著“關(guān)心窮人、改造社會”的幌子，吸引信徒進(jìn)入其大家庭式“圣殿教”。
縱觀“法輪功”創(chuàng)立及發(fā)展的過程，教主李洪志也是利用了習(xí)練者的某些需要，采取偷梁換柱、欺世盜名等手法來編織他的所謂“法輪大法”，以蒙蔽群眾、掩蓋其邪教本質(zhì)達(dá)到其不可告人的目的。
李洪志利用人們“強(qiáng)身健體”的普遍追求，編造和吹噓他的“法”具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一切醫(yī)學(xué)手段的“祛病健身”功效和魔力，來誘騙他人，尤其是那些年老體弱的人，相信其“法輪功”；他利用中國民眾千百年來對“真、善、美”的追求，編織了一套“真、善、忍”的歪理邪說，說什么練“法輪功”可以幫助棄善從惡，做好人；他還利用人們對美好生活的向往和追求，編織了“消業(yè)”、“圓滿”、“上天國”、“當(dāng)法王”等荒謬的論調(diào)，從而一步步控制住了“法輪功”習(xí)練者。在被李洪志控制的過程中，習(xí)練者卻從其中得到了一些安慰。
盡管習(xí)練者存在個(gè)體差異，但是他們都是受李洪志的歪理邪說所控制，所以他們主要癡迷癥結(jié)也即心理滿足是帶有普遍性，有規(guī)律可循。依據(jù)他們習(xí)練“法輪功”的目的和癡迷的原因，可以把他們得到“法輪功”的虛幻安慰分為：“身體受益”、“做好人”、“追求信仰”，等等。
二、破解“法輪功”習(xí)練者的依賴心結(jié)
——“身體受益”結(jié)。這類習(xí)練者多數(shù)是為祛病健身而步入“法輪功”的，經(jīng)過長期鍛煉后，他們一般會有身體健壯、疾病緩解的感覺。因而，認(rèn)為“法輪功”有健身的奇效，對李洪志感恩戴德，對我國政府依法取締“法輪功”的決定，十分不滿。
對此類“法輪功”習(xí)練者，首先要把修煉和動功剝離開來，讓他們明白身體受益是由于動功的健身作用，受害是由于李洪志的修煉理論。同時(shí)科學(xué)分析法輪功健身的原理是動功的作用和心理暗示的功效，而不是“法輪功”神奇，更不是李洪志“消業(yè)”的結(jié)果。
從醫(yī)學(xué)上講，人患病的原因很多如環(huán)境、情緒等，據(jù)中醫(yī)原理講，良好的情緒能夠產(chǎn)生巨大的抗病能力，促進(jìn)身體康復(fù)。從心理學(xué)上講，積極的心理暗示就是通過喚起其積極的情緒，最大限度地調(diào)動病人的潛能，提高機(jī)體的免疫能力，促進(jìn)機(jī)體的代償機(jī)能，促進(jìn)疾病的康復(fù)，使癥狀得到改善或痊愈。
“法輪功”的修煉是既有理論《轉(zhuǎn)法輪》進(jìn)行指導(dǎo)和心理調(diào)試，又有動功進(jìn)行鍛煉，所以長期堅(jiān)持，有規(guī)律地生活和鍛煉，對某些人會產(chǎn)生一定的效果。
在矯治過程中請醫(yī)學(xué)方面專家講解疾病治療和預(yù)防的知識，講清哪些疾病不用吃藥可以自愈；哪些疾病必須及時(shí)治療，否則會有生命危險(xiǎn)；心理因素在疾病治療中所起的作用等等，幫助他們認(rèn)清練功與身體的關(guān)系，認(rèn)清心理調(diào)節(jié)對疾病的緩解作用，使他們從祛病強(qiáng)身的怪圈中走出來。
——“做好人”結(jié)?！白龊萌诵汀薄胺ㄝ喒Α绷?xí)練者大多認(rèn)為自己追求“真善忍”沒有錯，即使自己因?yàn)橛|犯法律受到制裁，也認(rèn)為是政府冤枉了自己。
對這類習(xí)練者，一方面通過對比：李洪志前后所說對比，“法輪功”“所說”與“所做”對比、李洪志“許諾”與“實(shí)際效果”對比。如李洪志說修煉人不會得病，而實(shí)際修煉人不但得病，而且有的因?yàn)橛胁【茚t(yī)拒藥而死亡，使習(xí)練者看清李洪志及其“法輪功”說做不一的騙人真相；另一方面結(jié)合習(xí)練者本人分析其修煉的初衷與修煉的后果對比。如河北的習(xí)練者李某，原本為“做好人”而修煉“法輪功”，可進(jìn)入“法輪功”后，在李洪志歪理邪說的蠱惑下，追求“圓滿升天”，一直為了“圓滿”漠視親情、拋棄家庭責(zé)任，最終造成家庭破裂。
另外，通過分析“做好人”的動機(jī)，讓習(xí)練者明白他們“做好人”的虛假?！胺ㄝ喒Α绷?xí)練者之所以能“打不還手”，是因?yàn)樗麄兿嘈拧耙慌e四得”，別人打了你，你“忍”了，你身上的業(yè)力就會轉(zhuǎn)到對方身上，對方則把一大塊“德”給了你，而“德”多了就能長功，長功又能上層次，接近圓滿。否則“打若還手”，不但得不到“德”，還要失去“德”，那就太劃不來了，因?yàn)椤按蠓ǖ茏印币氖浅Ｈ说貌坏降臇|西——“升天圓滿”，為此看來，李洪志“真善忍”的“忍”實(shí)際是損人利己、吃小虧占大便宜，其所謂“做好人”是虛假。
——恐懼報(bào)應(yīng)結(jié)?！胺ㄝ喒Α绷?xí)練者因受李洪志宣揚(yáng)的“末世論”、“宿命論”、“毀滅論”、“魔論”等精神控制的影響，恐懼心理特別重。在心理矯治中，盡管對幫教人員的幫教表示認(rèn)同，道理聽得進(jìn)、是非分得明，有想放棄“法輪功”的愿望，但是因心理極度恐懼、怕遭報(bào)應(yīng)而不敢轉(zhuǎn)化。
對此類習(xí)練者，可以采用放松情緒、轉(zhuǎn)移注意、正面鼓勵、事例引導(dǎo)、典型榜樣等辦法逐步消除其恐懼心理。在這一環(huán)節(jié)，要特別注意提前告知可能出現(xiàn)的恐懼心理，預(yù)防癡迷者把任何的“不順”都同報(bào)應(yīng)相聯(lián)系。
三、需要替代消除習(xí)練者對“法輪功”的依賴
根據(jù)不同類型的習(xí)練者，給予他們需要的指導(dǎo)。
——對“身體受益”型的習(xí)練者，提供科學(xué)健身法。
以科學(xué)健身方法替代“法輪功”。給他們提供類似動功的健身方法，教會他們廣播體操、健身氣功、太極拳等體育鍛煉的多種方式，“置換”他們對“法輪功”“能祛病健身”的心理信賴。
讓他們繼續(xù)進(jìn)行身體鍛煉，并輔助一定的心理調(diào)節(jié)，使他們有一個(gè)鍛煉身體的過渡期。如果轉(zhuǎn)化后他們放棄了各種身體的鍛煉，由于長期練功產(chǎn)生的慣性，一旦停止身體就可能產(chǎn)生不適，就會誘發(fā)他們反復(fù)。同時(shí)還要注重對“法輪功”轉(zhuǎn)化人員進(jìn)行長期的思想關(guān)注和心理治療。主要目的在于把理性的思維方法和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀植入轉(zhuǎn)化人員的頭腦中，使他們獲得思想的免疫力。從科學(xué)角度而論，也許我們不可能通過某種方式使“法輪功”練習(xí)者達(dá)到完全忘卻經(jīng)文、教義的“失意”境界，但我們可以使“法輪功”習(xí)練者在獲得思想免疫的基礎(chǔ)上，有意識、有能力憑自身正確的思維模式去抵御外來誘因的侵蝕，防止反復(fù)的發(fā)生。
——對“做好人”型的習(xí)練者，提供做好人的準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)
學(xué)員認(rèn)清了李洪志“真善忍”“做好人”的欺騙性后，要徹底消除他們對“法輪功”的依賴、從根本上解決思想問題，還需要一個(gè)長期的、逐步推進(jìn)的過程。為此，我們進(jìn)行了系列的補(bǔ)給鞏固，開展了八榮八恥、法律法規(guī)、形勢政策、社會適應(yīng)、健康生活等教育，提高他們辨別是非、面對挫折、適應(yīng)社會的能力，促其做真正的好人。
——對于“信仰”型的習(xí)練者，進(jìn)行宗教信仰置換。宗教和“法輪功”都是屬于意識形態(tài)范疇的精神信仰；一旦信仰樹立，就是個(gè)人在世界上安生立命的依據(jù)，也是人生價(jià)值的承載者；因此，要轉(zhuǎn)變一個(gè)人的信仰，改變其人生價(jià)值取向，是十分不容易的事，在某種程度上是一個(gè)十分痛苦的過程，是一種靈魂的煎熬。所以，我們要有長期作戰(zhàn)、耐心推進(jìn)、甚至觀望等待、允許反復(fù)，不懈努力的思想準(zhǔn)備。不要指望一蹴而就。
其次，以信仰替換，可以佛教信仰為主，因?yàn)椤胺ㄝ喒Α北I用佛教的名相、觀念和象征比較多，所以相對而言，由“法輪功”練習(xí)者轉(zhuǎn)化為佛教信徒的可能性比較大；但是，如果有其他正信宗教信仰背景，或者有周邊社區(qū)其他宗教信仰者較為集中的情況，則也可嘗試以其他正信宗教替代“法輪功”，可能也會有一定效果。
盡管以信仰替換的方式，打開“法輪功”練習(xí)者的心靈死結(jié)，是一個(gè)有效的辦法，但是并非萬能，需要有一個(gè)前提條件，即練習(xí)者本人在思想上對其他宗教不反感，并有需要宗教、接受信仰的心理訴求；否則，在不同的信仰者之間固有的觀念差別，會導(dǎo)致“法輪功”練習(xí)者的抵觸情緒的強(qiáng)化。
總之，無論那一種類型的習(xí)練者，在提供所需的替代后，在為他們提供相互理解、彼此尊重以及和諧融洽的家庭和社會幫教氛圍更為重要。家庭是人心靈的港灣，盡管習(xí)練者癡迷“法輪功”給家庭及其親人帶來了很多傷痛，但是，只要把他們看成是失足者、受害者，就可寬容他們曾經(jīng)的無知，原諒他們的傷害。并且，在一個(gè)充滿溫馨幸福的家庭氛圍里，習(xí)練者就會逐漸轉(zhuǎn)移對邪教“法輪功”精神依戀。同時(shí)，一個(gè)寬松、充滿友好的社會氛圍，有利于健康心理的滋長，促進(jìn)他們徹底擺脫對“法輪功”的依賴。