用馬斯洛的需要層次理論來分析“法輪功”癡迷者癡迷“法輪功”的原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，“法輪功”癡迷者已經(jīng)錯(cuò)誤地把“法輪功”作為滿足五個(gè)不同層次需求的一種重要手段，李洪志抓住這一點(diǎn)，對“法輪功”癡迷者進(jìn)行精神控制。
下面，筆者從需要層次的角度出發(fā)，探析“法輪功”癡迷者產(chǎn)生的原因，并在此基礎(chǔ)上，提出五個(gè)方面的對策，以幫助“法輪功”癡迷者盡快擺脫李洪志的精神控制。
一、關(guān)心弱勢群體，在解決生存之道上下功夫
馬斯洛認(rèn)為，生理需要是人類的第一層次需要，它是指能滿足個(gè)體生存所必須的一切需要。比如，對食物、健康、水、空氣和住房等需求都是生理需求，這類需求的級別最低，人們在轉(zhuǎn)向較高層次的需求之前，總是盡力滿足這類需求。比如，當(dāng)一個(gè)人在饑餓時(shí)往往不會(huì)對其它任何事物感興趣，他的主要?jiǎng)恿κ桥绞澄?。即使在今天，盡管社會(huì)民生覆蓋范圍不斷擴(kuò)大，仍然有一些人不能完全滿足這些基本的生理需求。
一些“法輪功”人員，在參加“法輪功”之前就已經(jīng)遇到了來自于在生活上的衣、食、住、行、疾病、健康等方面的壓力。比如，從性別上來看，以女性為多。練功者女性占百分之八十以上，婦女癡迷者以離婚、家庭危機(jī)、下崗、內(nèi)退和身患疾病者居多，他們感到一種強(qiáng)烈的生存危機(jī)，缺乏安全感。由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的制約，民生政策不可能十分完善，如果不認(rèn)真地幫這些人解決生存之道，他們的生存問題受到挑戰(zhàn)。
在這種情況下，“法輪功”宣傳可以不打針、不吃藥等就能解決生存問題，一些弱勢群體看到這種“成本很低但是效果很好”的萬能“靈丹妙藥”時(shí)，就喜出望外，他們當(dāng)然就容易被吸引進(jìn)去了。事實(shí)證明，這是一種欺騙，許多法輪功癡迷者由于不打針吃藥，而延誤了病情，導(dǎo)致喪失生命。比如，1998年農(nóng)歷臘月底，“法輪功”練習(xí)者，遼寧省葫蘆島市綏中縣52歲的王守金和他父親王慶潤3天內(nèi)先后去世，是“法輪功”誘騙他們諱疾忌醫(yī)，結(jié)果小病拖成了大病，由肝硬化初期變成了肝硬化晚期，最后斷送了性命。在這種時(shí)候，李洪志又宣傳那些人是由于“層次不夠”，對“法輪功”的“忠心程度不夠”。比如，已經(jīng)瀕臨死亡的王守金，仍一心念著“師父”的“法輪功”。醫(yī)院給他開了藥，他堅(jiān)決不吃，醫(yī)生給他打針，他堅(jiān)決反對。他對家人說：“我這是在‘消業(yè)’，‘師父’說了，不能吃藥，吃了藥就是積攢了‘業(yè)力’，就上不了層次了。”1998年農(nóng)歷臘月二十七，王守金不治身亡。因此，凡是靠身體自我恢復(fù)成功的情況都是“法輪功”的功勞，都是“層次提高”和“忠心”的“成功案例”，凡是不成功的人均成了“層次不夠”和“不夠忠心”的“失敗案例”。練上了“法輪功”后的人，只能聽信李洪志的“消業(yè)”論，小病忍著，大病挺著，小病“消”成了大病，輕病“消”成了重病，更有一些人沒能把“業(yè)力”轉(zhuǎn)化成“德”，卻被“業(yè)力”給“消”去了生命。于是，這些癡迷者的精神就很容易被控制了。
在這種情況下，要進(jìn)一步轉(zhuǎn)化癡迷者，要進(jìn)行必要的科技知識普及，耐心細(xì)致地告訴他們，“法輪功”是不能解決生存問題的。同時(shí)，還要切實(shí)關(guān)心幫助弱勢群體，特別是要關(guān)注那些在衣、食、住、行等方面存在困難的群眾，讓他們在生理需求上盡量減少缺失，不再受一些歪理邪說的誤導(dǎo)。因此，不斷擴(kuò)大民生覆蓋范圍，解決那些在生存上存在困難，特別是要解決那些“法輪功”癡迷者中生活窘困的人的生存問題。幫助癡迷者解決生存之道是轉(zhuǎn)化癡迷者的一種有效途徑。當(dāng)然，僅靠國家的力量是有限的，還需要廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)的力量來盡量幫扶弱勢群體，幫助那些在生活上有困難的群眾需要得到力所能及的幫助，讓民生關(guān)注達(dá)到全覆蓋。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)民生覆蓋范圍不斷擴(kuò)大和升級，社會(huì)對弱勢群體的關(guān)心幫扶力度不斷加大，那些因?yàn)樯硇枨笕笔Ф南Ｍ诳客崂硇罢f來擺脫困境的情況將會(huì)進(jìn)一步減少。
二、建設(shè)和諧社會(huì)，在加強(qiáng)社會(huì)穩(wěn)定上下功夫
馬斯洛認(rèn)為，安全需要是人類的第二層次需要，指能滿足個(gè)體免于身體與心理危害恐懼的一切需要，如收入穩(wěn)定、強(qiáng)大的治安力量、福利條件好、法制健全等等。安全需求包括對人身安全、生活穩(wěn)定以及免遭痛苦、威脅或疾病等的需求。和生理需求一樣，在安全需求沒有得到滿足之前，人們唯一關(guān)心的就是這種需求。
對許多人而言，安全需求表現(xiàn)為安全而穩(wěn)定以及有醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)和退休福利等。主要受安全需求激勵(lì)的人，在評估職業(yè)時(shí)，主要把它看作不至失去基本需求滿足的保障。如果管理人員認(rèn)為對員工來說安全需求最重要，他們就在管理中著重利用這種需要，強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度、職業(yè)保障、福利待遇，并保護(hù)員工不至失業(yè)。如果員工對安全需求非常強(qiáng)烈時(shí)，管理者在處理問題時(shí)就不應(yīng)標(biāo)新立異，而應(yīng)該避免或反對冒險(xiǎn)，讓員工們循規(guī)蹈矩地完成工作。
由于種種原因，社會(huì)上難免出現(xiàn)不穩(wěn)定的因素，比如，下崗失業(yè)，社會(huì)犯罪，太空威脅等，這會(huì)增加人們對社會(huì)的恐懼感。特別是，李洪志又過度地夸張社會(huì)不穩(wěn)定因素，甚至鼓吹宇宙大爆炸理論等，更增加了人們對社會(huì)和宇宙的不安全感。如，李洪志煞有介事地說人類文明至少經(jīng)歷了81次“周期性的變化”，他說：“現(xiàn)在……社會(huì)在整體往下滑。”“你返回到原來人類社會(huì)這個(gè)境界當(dāng)中，不用太高，你回頭看一看人、今天的人類社會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很可怕！真的很可怕！你看現(xiàn)在這個(gè)人類真是十惡俱全?！薄叭巳绻倩氯ゾ兔媾R著毀滅，徹底的毀滅，那叫：形神全滅，很可怕！”有些癡迷者生活上，生理上雖然不存在什么困難，但是因?yàn)閾?dān)憂安全的原因，而導(dǎo)致誤入李洪志的“法輪功”。李洪志一直鼓吹自己是社會(huì)和宇宙的救世主。比如，李洪志鼓吹“政府無用論”，目的是宣揚(yáng)要用“法輪功”來統(tǒng)治全世界的思想，要奪取“超政府”、“超法律”的權(quán)力。于是那些對社會(huì)、對宇宙充滿恐懼的人，就很容易上他的當(dāng)。
針對這種情況，一方面要用科學(xué)的理論和事實(shí)來批判這種社會(huì)恐懼論，又要切切實(shí)實(shí)地建設(shè)和諧社會(huì)，打擊社會(huì)犯罪，切實(shí)增加社會(huì)穩(wěn)定性，增加人們的安全感。同時(shí)還要，用科學(xué)手段將宇宙的奧秘知識向世人普及，讓人民群眾切實(shí)感受到，社會(huì)實(shí)在進(jìn)步，不是在倒退，宇宙也不是很危險(xiǎn)的，社會(huì)的不穩(wěn)定程度也遠(yuǎn)非達(dá)到李洪志所描述的程度，也要幫助人們科學(xué)地評價(jià)社會(huì)的平安程度。同時(shí)還要設(shè)法告訴人們只有靠國家和人民群眾的努力才能減少不穩(wěn)定的因素，靠李洪志的“法輪功”理論是無法解決社會(huì)不穩(wěn)定性問題的，他們的理論和行為只能增加社會(huì)不穩(wěn)定因素，增加不安全的誘因。
三、加強(qiáng)人文關(guān)懷，在擴(kuò)大人際交往上下功夫
馬斯洛認(rèn)為，人是社會(huì)性的動(dòng)物，他有社交的需要。社交需要是人類的第三層次需要，指能滿足個(gè)體與他人交往的一切需要，如友誼、愛情、歸屬感等等。社交需求包括對友誼、愛情以及隸屬關(guān)系的需求。當(dāng)生理需求和安全需求得到滿足后，社交需求就會(huì)凸顯出來，進(jìn)而產(chǎn)生激勵(lì)作用。在馬斯洛需求層次中，這一層次是與前兩層次截然不同的另一層次。這些需要如果得不到滿足，就會(huì)影響員工的精神，導(dǎo)致高缺勤率、低生產(chǎn)率、對工作不滿及情緒低落。
管理者必須意識到，當(dāng)社交需求成為主要的激勵(lì)源時(shí)，工作被人們視為尋找和建立溫馨和諧人際關(guān)系的機(jī)會(huì)，能夠提供同事間社交往來機(jī)會(huì)的職業(yè)會(huì)受到重視。管理者感到下屬努力追求滿足這類需求時(shí)，通常會(huì)采取支持與贊許的態(tài)度，十分強(qiáng)調(diào)能為共事的人所接受，開展有組織的體育比賽和集體聚會(huì)等業(yè)務(wù)活動(dòng)，并且遵從集體行為規(guī)范。
很多“法輪功”癡迷者，既不是對生存問題擔(dān)心也不是對社會(huì)穩(wěn)定問題擔(dān)心，而是對缺乏良好的人際交往，總覺得沒有歸屬感。有的是不善于社會(huì)交往，有的是在交往中經(jīng)常遇到釘子，不喜歡再交往。但是，這種人從內(nèi)心上還是希望得到交往。但是，客觀上得不到有效交往，于是在歸屬感上產(chǎn)生巨大缺失。他們處于弱勢生存狀態(tài)，屬于社會(huì)的邊緣，在思想、情感等方面缺乏歸屬感。這種人往往很孤獨(dú)，需要社會(huì)給與深度的關(guān)懷。但是，由于主觀和客觀等因素決定了，他們不能有效交往，因此，他們處于一種深度的痛苦之中。在這種情況下，“法輪功”提供了這樣一種環(huán)境，讓練習(xí)者，集體“練功”，集體談心得體會(huì)，相互之間互相“尊重”，互相“啟發(fā)”，大家都成為“教友”，產(chǎn)生一種所謂的“集體的溫暖”。于是，癡迷者感到了來自于組織的“關(guān)心”，于是癡迷者就認(rèn)為找到了自己的“家”。他們越是這樣自我封閉和自我欺騙，就越是增加對“法輪功”群體的歸屬感和依賴感，越是與圈外人拉開距離，越是離不開這個(gè)“組織”。實(shí)際上，這是一種群體性的誤導(dǎo)，是群體性的偏差。
針對這種交際缺乏性的癡迷者，我們應(yīng)當(dāng)我們盡量營造良好的交際環(huán)境，針對不同類型的人群提供不同的交際環(huán)境，要營造一種良好的人文氛圍。比如，建立公共活動(dòng)環(huán)境，提供多種活動(dòng)載體，讓各種類型的人都有自己的健康交際，從那里找到自己的歸屬感，找到屬于自己真正的“家”，不再誤入歧途，走錯(cuò)“家門”。
四、倡導(dǎo)社會(huì)公德，在維護(hù)公平正義上下功夫
尊重需要是人類的第四層次需要，指能滿足他人對自己的認(rèn)可及自己對自己認(rèn)可的一切需要，如名譽(yù)、地位、尊嚴(yán)、自信、自尊、自豪等。尊重需求既包括對成就或自我價(jià)值的個(gè)人感覺，也包括他人對自己的認(rèn)可與尊重。有尊重需求的人希望別人按照他們的實(shí)際形象來接受他們，并認(rèn)為他們有能力，能勝任工作。他們關(guān)心的是成就、名聲、地位和晉升機(jī)會(huì)。這是由于別人認(rèn)識到他們的才能而得到的。當(dāng)他們得到這些時(shí)，不僅贏得了人們的尊重，同時(shí)就其內(nèi)心因?qū)ψ约簝r(jià)值的滿足而充滿自信。不能滿足這類需求，就會(huì)使他們感到沮喪。如果別人給予的榮譽(yù)不是根據(jù)其真才實(shí)學(xué)，而是徒有虛名，也會(huì)對他們的心理構(gòu)成威脅。
一些“法輪功”癡迷者在學(xué)習(xí)、工作、生活中認(rèn)為自己應(yīng)該得到的社會(huì)承認(rèn)度的期望值很高，但是現(xiàn)實(shí)中又不能得到很好滿足。于是，他們感到社會(huì)不公平，感到社會(huì)不真、不善、不美，因此，對社會(huì)憎恨。
針對這種情況，“法輪功”提出所謂的“真、善、忍”,癡迷者在參加“法輪功”活動(dòng)過程中，“教友”之間相互“尊重”，相互“鼓勵(lì)”，無論誰有“心得”，立刻得到其他“教友”的羨慕眼光，于是，大家都感到一種“成功感覺”，甚至得到“師父”的“表揚(yáng)”，總覺得自己很受“尊重”，在這種情況下，哪怕是一些自己的一點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)的錯(cuò)覺感受，也會(huì)得到“教友”認(rèn)可和師父的肯定。受心理學(xué)中的“從眾性效應(yīng)”現(xiàn)象影響，于是癡迷者越來越走向神經(jīng)質(zhì)的錯(cuò)覺感受，從而形成心理學(xué)中的“極端性轉(zhuǎn)移”現(xiàn)象，出現(xiàn)集體性偏差。
為此，我們除了要加強(qiáng)說服教育以外，還應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)社會(huì)公德，積極加強(qiáng)社會(huì)公平正義建設(shè)。同時(shí)也要樹立正確的標(biāo)桿，引導(dǎo)人們形成一種的正確的公平觀，形成正確的正義感，讓公平正義成為社會(huì)的主流，讓社會(huì)公德成為一種核心，不然社會(huì)道德滑坡，不要讓堅(jiān)持公平正義的人吃虧。要形成一種倡導(dǎo)社會(huì)公平正義的社會(huì)環(huán)境，讓失落者找到自己的自尊。
五、拓展成長空間，在搭建發(fā)展平臺上下功夫
自我實(shí)現(xiàn)需要是人類最高層次需要，指滿足個(gè)體把各種潛能都發(fā)揮出來的一種需要，如不斷的追求事業(yè)成功、使技術(shù)精益求精等等。自我實(shí)現(xiàn)需求的目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)，或是發(fā)揮潛能。達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)境界的人，接受自己也接受他人。解決問題能力增強(qiáng)，自覺性提高，善于獨(dú)立處事，要求不受打擾地獨(dú)處。要滿足這種盡量發(fā)揮自己才能的需求，他應(yīng)該已在某個(gè)時(shí)刻部分地滿足了其它的需求。當(dāng)然自我實(shí)現(xiàn)的人可能過分關(guān)注這種最高層次的需求的滿足，以至于自覺或不自覺地放棄滿足較低層次的需求。
在現(xiàn)實(shí)生活中，絕對懶惰的人沒有，每一個(gè)人或多或少都有追求價(jià)值體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)成長需要的時(shí)候，特別是社會(huì)上一些層次比較高的人，往往都有一種追求自我價(jià)值體現(xiàn)的需要。實(shí)際上，不同的人，對自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的內(nèi)容選擇和方式是不一樣的。有的人就是喜歡追求虛無縹緲的東西，有的人喜歡現(xiàn)實(shí)的東西。比如，有的“法輪功”練習(xí)者，本身在社會(huì)的地位并不錯(cuò)，而且學(xué)歷層次也比較高，但是，他們喜歡虛無縹緲的東西，因此就喜歡上了“法輪功”。因此，他們覺得這是達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”需要的一種選擇。比如按照“法輪功”所說的，他們通過練習(xí)“法輪功”可以追求“圓滿”，“上層次”，甚至可以成仙成佛的。取締法輪功非法組織后，李洪志更是拿弟子們的生命當(dāng)個(gè)人賭注，多次鼓動(dòng)弟子們要放下生死，去從事違法活動(dòng)。如《去掉最后的執(zhí)著》要求：“其實(shí)這也是到了放下最后執(zhí)著的時(shí)候了。”“我還告訴大家，別看我有許多大法弟子被迫害死了，法已經(jīng)定了：他們的生命將和迫害他們的那個(gè)最高的生命調(diào)換位置（在大紐約地區(qū)法會(huì)的講法和解法）。”“法輪功”將一些宗教思想進(jìn)行嫁接處理，融合到其中，給人一種錯(cuò)覺，仿佛“法輪功”就是一種“宗教”。因此，那些追求虛無縹緲的人，就容易上當(dāng)。
因此，要轉(zhuǎn)化這種類型癡迷者很難，因?yàn)樗麄兪亲非笠环N高層次的需要的人。按照馬斯洛的需要層次理論解釋，當(dāng)一個(gè)人追求高層次的需求時(shí)，他會(huì)不惜一切代價(jià)地進(jìn)行。產(chǎn)生一種“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”的沖動(dòng)，給人的感覺是在追求信仰。為此，一方面要想辦法幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。另外一方面，在工作上，要盡量地為每一個(gè)人創(chuàng)設(shè)不同的健康發(fā)展平臺，為他們提供良好的發(fā)展空間，給每個(gè)人提供成長的空間，不讓其他人步后塵，也要讓那些癡迷者感到，脫離“法輪功”之后，仍然有自己發(fā)展的空間，仍然可以自我實(shí)現(xiàn)。
轉(zhuǎn)化“法輪功”癡迷者是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，癡迷的原因不同，轉(zhuǎn)化的手段也應(yīng)該不同。有的可能是五種層次中的一種原因，有的可能是幾種原因都存在。不過，任何人的需求層次都會(huì)受到個(gè)人差異的影響，并且會(huì)隨時(shí)間的推移而發(fā)生變化。不排除個(gè)別高層次的人追求低層次的需要，而低層次的人最求高層次的需要。只有找到真實(shí)原因，進(jìn)行分類轉(zhuǎn)化，才可能有針對性地轉(zhuǎn)化那些癡迷者。原因不排除，即便癡迷者不癡迷“法輪功”，也有可能癡迷其他類似的東西。隨著，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷提高，不斷加強(qiáng)各方面對“法輪功”癡迷者的關(guān)心幫助，會(huì)有越來越多的癡迷者擺脫李洪志的精神控制。這個(gè)時(shí)期就在不久的將來。