一、要做什么樣的好人
李洪志誘惑修煉者的一個重要手段是拋出“真善忍”作為誘餌，而這也正是許多修煉者上當(dāng)受騙的重要原因。道德追求是人類永恒的主題，為誤導(dǎo)這一良善追求，李洪志也玩弄了不少花招，其中之一便是刻意的褒貶抑揚術(shù)。他先是貶抑現(xiàn)實的道德水準：“人類的道水準在大滑坡，世風(fēng)日下，唯利是圖?！痹诖嘶A(chǔ)上他褒揚“真善忍”是“佛法的最高體現(xiàn)”，是“最根本的佛法”，是“衡量宇宙中好與壞的標準”，并要求修煉者在修煉過程中不斷同化“真善忍”（《轉(zhuǎn)法輪》）。如此以來，修煉者追求“真善忍”，做一個有很高道德水準的好人，豈不是順理成章的事？其實，這里有兩個基本問題需要澄清：一個是現(xiàn)實道德水準是否真如李洪志所說的“大滑坡”，無可救藥？另一個是“真善忍”標準是否具有客觀公正性和可操作性？這兩個基本問題如果搞不清，盲目相信李洪志所說，一心一意追求做“真善忍”的好人，其結(jié)果往往是南轅北轍，欲速而不達。
二、做好人不能的表現(xiàn)
事實上，“法輪功”修煉者的許多行為是違背“真善忍”要求的，表現(xiàn)出做好人而不能的怪現(xiàn)象。一種情況是愛說假話。從李洪志開始就存在這個問題，他親筆撰寫的個人簡歷，其中講的那些高僧高道，純粹子虛烏有，那些隱身、遁術(shù)等特功異能，也不過是胡吹亂侃。至于“法輪功”高調(diào)“講真相”的內(nèi)容，如所謂“天安門廣場自焚偽案”、“蘇家屯集中營”等，早已不攻自破，沒有了市場。第二種情況是心生惡念。李洪志在《忍無可忍》中惡狠狠地要修煉者不擇手段地“鏟除邪惡”。在“法輪功”的話語體系中，“邪惡”主要是指中共政府。按照李洪志的要求，“發(fā)正念”被“法輪功”視為“除惡”的重要手段。其實所謂“發(fā)正念”不過是古代巫蠱的現(xiàn)代翻版，就是一種惡毒的詛咒，雖然沒有什么實際效果，但卻能夠使人心生惡念，毒化心靈。第三種情況是殘害生命。以“消業(yè)”為名不讓修煉者打針吃藥，結(jié)果使一些身體有病的修煉者耽誤醫(yī)療，或者病入膏肓，或者不治身亡。以“圓滿”、“度人”、“除魔”等為名，或者殺人，或者自殺，制造一系列血腥慘案。上述情況只是“法輪功”修煉者違背“真善忍”行為之冰山一角，為什么修煉者追求“真善忍”，欲做好人而不能，其中玄妙何在？
三、做好人的標準解讀
李洪志為“法輪功”定制的做好人的標準是“真善忍”，表面上看，似乎沒有問題，但仔細推敲，問題很大。作為標準，如同一把尺、一桿秤，輕重短長必須衡定，并因此具有客觀公正性。而“真善忍”卻無法衡定，“真善忍”的程度因人而異，隨意變化，因此不具有客觀公正性。既然無法衡定，不具有客觀公正性，便無法操作，作為標準而不能操作，其實際作用可想而知。傳統(tǒng)文化中的真善忍作為一種道德要求，從未脫離道德標準與法律標準，而是融入其中的。因為道德與法律在一段時期內(nèi)是衡定的，且具有客觀公正性，是做人的基本標準。其實李洪志所講“真善忍”是作為騙人的誘餌，與傳統(tǒng)文化中的真善忍要求是有根本區(qū)別的，并且他所講與他所做根本相悖，這點我已另文討論，此不贅述。在現(xiàn)實的道德與法律標準中其實滲透著傳統(tǒng)文化中的真善忍要求。如果真的按照道德與法律標準去做，做好人是必然的結(jié)果?！胺ㄝ喒Α毙逕捳咧杂龊萌硕荒埽渲械闹匾蚴菍ⅰ罢嫔迫獭迸c道德、法律有意割裂開來，并對立起來。修煉者一方面要追求“真善忍”，另一方面又要違背道德、法律，如此而欲做好人，豈非緣木求魚，怎能實現(xiàn)？
四、做好人的邏輯悖論
盡管李洪志表面上起勁地宣揚“真善忍”，其實在骨子里是完全相反的，這可以從他為“法輪功”炮制的基本理論中得到答案。理論之一是“消業(yè)論”，按照這一理論，現(xiàn)世遇到的各種災(zāi)禍都是對前世的業(yè)報。既如此，則對災(zāi)禍受難者要任其自然，不能提供幫助，否則災(zāi)禍受難者就無法“消業(yè)”。為什么“法輪功”修煉者對海嘯、非典、水災(zāi)、雪災(zāi)、震災(zāi)等災(zāi)禍受難者缺乏同情心，不肯賑災(zāi)，原因便在這里。理論之二是“除魔論”，按照這一理論，對于那些與李洪志及其“法輪功”作對的都是魔，欲除之而后快。為什么“法輪功”會出現(xiàn)傅怡彬、關(guān)淑云、藍紹維、董立、吳德橋、王安收、陳兆福等眾多殺人害命的冷血殺手，即與此理論有關(guān)。理論之三是“層次論”，按照這一理論，宇宙分為不同層次，“法輪大法”是所有宇宙層次共同遵循的“宇宙大法”，而中國法律即“人間小法”只是宇宙最低層次人世間的法，一旦大、小法發(fā)生沖突，選擇“宇宙大法”則能夠繼續(xù)指導(dǎo)修煉，修成正果，“圓滿得道”，而選擇“人間小法”，與“宇宙大法”相對抗，其結(jié)果只能是徹底銷毀，“形神俱滅”。為什么“法輪功”修煉者敢于冒天下之大不韙，鋌而走險，以身試法，其原因即在于此。由此可見，“法輪功”修煉者欲做好人而不能，有更深一層的理論依據(jù)。李洪志表面上鼓勵“法輪功”修煉者追求“真善忍”，做好人，但暗地里卻炮制出“消業(yè)論”、“除魔論”、“層次論”等諸多邪惡理論，阻止“法輪功”修煉者按照道德與法律標準行事，在這種情況下，“法輪功”修煉者無疑陷入了二律背反的兩難處境。如何走出困境，唯一的選擇便是盲目聽從李洪志的號令，將“真善忍”追求束之高閣，義無反顧地走向與道德、法律對抗之路，如此欲做好人，豈非笑談。
總之，眾多修煉者受李洪志“真善忍”的誘惑，欲做好人而步入“法輪功”，殊不知“真善忍”只是欺騙的誘餌。由于“法輪功”的“真善忍”與傳統(tǒng)文化中的真善忍要求有本質(zhì)不同，且與道德、法律標準割裂開來、對立起來，因此修煉者追求“真善忍”欲做好人而不能。更深層次的原因在于李洪志為“法輪功”炮制的“消業(yè)論”、“除魔論”、“層次論”等基本理論根本與做好人相悖，修煉者按照“法輪功”的這些理論行事，其必然結(jié)果是背德違法，不但無法做成好人，反而會成為家庭、社會的罪人。諸多事實已經(jīng)充分證明了這一點。寄望尚在癡迷中的“法輪功”修煉者早日清醒，迷途知返。