苦難，有天災(zāi)，也有人禍。人禍，遠(yuǎn)的不說(shuō)，20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，美國(guó)“9·11”事件，至今仍使人記憶猶新，難以釋懷；天災(zāi)，就全球范圍來(lái)說(shuō)，更是大小不斷，接二連三。美國(guó)《時(shí)代》雜志在2007年就曾評(píng)選出世界十大自然災(zāi)害：孟加拉國(guó)熱帶風(fēng)暴、颶風(fēng)“費(fèi)利克斯”、美國(guó)東南部大旱、墨西哥大洪水、印度尼西亞泥火山、南亞洪水、朝鮮洪水、秘魯?shù)卣?、希臘森林大火、中國(guó)洪水。
2008年以來(lái)，全世界范圍內(nèi)自然災(zāi)害多發(fā)的嚴(yán)峻形勢(shì)并未緩解。尤其這幾個(gè)月來(lái)，中國(guó)發(fā)生了兩起重大自然災(zāi)害：2月大雪災(zāi)、5月大地震。在大災(zāi)面前，李洪志及法輪功分子，并沒(méi)有像他們宣稱的那樣“善”，不僅不伸出援手，反而大肆破壞善良人們的愛(ài)心奉獻(xiàn)，并且借此機(jī)會(huì)，繼續(xù)炒著“天滅”、“退?！钡睦滹?，在謊言被揭穿之后，一些法輪功分子又拋出“新論”：這些天災(zāi)，都是李洪志安排的，目的是為了淘汰一批人，圓滿一批人。如此看來(lái)，李洪志這個(gè)全世界最大的神還真是神通廣大。這也符合李洪志及法輪功分子一貫風(fēng)格，“不說(shuō)大點(diǎn)沒(méi)人信”，“不說(shuō)邪點(diǎn)沒(méi)人服”是他們的基本原則。對(duì)于法輪功弟子宣稱的“李洪志安排災(zāi)難”的說(shuō)法究竟應(yīng)該怎么看，我們不妨學(xué)學(xué)孔子的方法，孔子說(shuō)：“我有知識(shí)嗎？其實(shí)沒(méi)有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人問(wèn)我，我對(duì)他談的問(wèn)題本來(lái)一點(diǎn)也不知道。我只是從問(wèn)題的兩端去問(wèn)，這樣對(duì)此問(wèn)題就可以全部搞清楚了?！保ㄗ釉唬骸拔嵊兄踉?？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！保┛鬃訉?duì)于不清楚的問(wèn)題，從問(wèn)題的兩端進(jìn)行考察，從而得出了結(jié)論。我們不妨也從“安排說(shuō)”的兩端——主要從時(shí)間上來(lái)考慮，那就是：李洪志未出生前，沒(méi)有他的安排，有沒(méi)有出現(xiàn)災(zāi)難？同時(shí)，李洪志今后還會(huì)有什么災(zāi)難安排？如果李洪志出生前沒(méi)有災(zāi)難，同時(shí)，李洪志又能提供一份今后災(zāi)難的時(shí)間表，那就證明李洪志確實(shí)神通廣大，法力無(wú)邊。如果李洪志出生前就有災(zāi)難，又提供不出今后災(zāi)難安排時(shí)間表，那只能說(shuō)李洪志是吹牛大師了。
回顧——李洪志出生之前有災(zāi)難嗎？
中國(guó)自古以來(lái)，就有很多天災(zāi)記載。就拿南方雪災(zāi)來(lái)說(shuō)，稍微翻翻文獻(xiàn)，就有不少資料。比如唐代柳宗元的《江雪》：千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。這首詩(shī)寫作時(shí)間和地點(diǎn)，從作者在元和八年寫的《答韋中立論師道書》中可知：“前六七年，仆（我)來(lái)南。二年冬（即807年），幸大雪逾嶺，被（覆蓋）南越中數(shù)州。數(shù)州之犬皆巷吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已?！币虼?，這首詩(shī)描寫的是南越大雪。南越是指古代嶺南地區(qū)，相當(dāng)于現(xiàn)在廣東、廣西全境，以及湖南、江西等省的部分地區(qū)。所以，柳宗元筆下的大雪和2008年南方雪災(zāi)的范圍大致相同。由此可見(jiàn)，早在古代，南方就有過(guò)大雪。除這首詩(shī)之外，我們還可以參考另外一首詩(shī)，是宋代區(qū)仕衡作的《嶺南大雪》：“海凍珊瑚萬(wàn)里沙，炎方六出盡成花。洛陽(yáng)縱有行春令，誰(shuí)問(wèn)袁安處士家”，也是描寫南方大雪，從詩(shī)中“凍珊瑚”、“萬(wàn)里沙”、“盡成花”等詞，我們可知這次下雪程度之大，范圍之廣，似乎也不亞于2008年南方雪災(zāi)。這兩首詩(shī)告訴我們：在李洪志尚未出世唐代或者宋代，南方就時(shí)有大雪，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，自然界按照自身的規(guī)律運(yùn)行，沒(méi)有李洪志，一樣有大雪，可見(jiàn)，李洪志安排雪災(zāi)純屬妄言。
比起雪災(zāi)記載，中國(guó)古代地震記載更為豐富。中國(guó)古代對(duì)于地震的最早認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)在上古神話之中?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》記載了水神共工與火神祝融作戰(zhàn)的故事。剛烈蠻勇的共工發(fā)怒，觸不周之山，“天柱折，地維絕；天傾西北，故日月星辰移也；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！边@一神話，準(zhǔn)確地描繪了在神力（其實(shí)是不可知的地殼運(yùn)動(dòng)的力）的作用下，神州大地在地震中發(fā)生的地形變化。在以后的文獻(xiàn)中，關(guān)于地震的記載就更多了，比如：周幽王二年（公元前780）西周地震，史官伯陽(yáng)父說(shuō)：“夫天地之氣，不失其序，若過(guò)其序，民亂之也，陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）。先秦法家著作《尸子》卷下云：“海水三歲一周流，波相薄，故地動(dòng)?！薄秴问洗呵铩ひ舫酢菲骸拔耐跫次话四甓貏?dòng)?！薄读鶉?guó)表》一書：“始皇十五年，地動(dòng)”，“始皇十七年，地動(dòng)，自樂(lè)徐以西，北至平陰，臺(tái)屋墻垣太半壞（即大部分損壞），地坼（裂開）東西三十步”?！逗鬂h書·五行志四》記載：“建光元年（公元121年）九月己丑，郡國(guó)三十五地震，或地坼裂，壞城郭室屋，壓殺人?！薄短茣?huì)要》記載：地震時(shí)“有聲如雷”，“壞人廬舍”，“坼裂陷廬舍”，“壞屋壁廬舍，或地裂涌出水”，“草樹皆動(dòng)搖”，“山谷禽獸驚走”，“屋瓦皆墮”?！段宕鷷?huì)要》記載：“明宗天成二年（公元927年）七月，鄭州地大震，殺二人。長(zhǎng)興二年六月，太原地震，自二十五日未時(shí)，至二十七日申時(shí)，二十余度（次）”，書中還有一條：“周太祖廣順三年（公元953年）十月，魏邢洺地震，累日十余度，鄴都宮署內(nèi)尤甚，屋瓦皆墮”等等。而最早記載地震的《竹書紀(jì)年》距今已有3000多年。3000年前，李洪志在哪里？沒(méi)有李洪志的安排，同樣會(huì)出現(xiàn)地震，可見(jiàn)地震根本不是什么人為安排?，F(xiàn)代科學(xué)研究告訴我們，地震是板塊碰撞作用的結(jié)果，法輪功分子稱李洪志安排災(zāi)難地震，純粹一派胡言。
期待——李洪志今后還有什么災(zāi)難安排？
李洪志既然能夠“安排”過(guò)去的災(zāi)難，那一定也能預(yù)知未來(lái)的災(zāi)難。什么是“安排”？在漢語(yǔ)里的意思就時(shí)“事先規(guī)定的程序”，事后就無(wú)所謂“安排”。法輪功分子既然說(shuō)李洪志能“安排”災(zāi)難，那就能提供一個(gè)未來(lái)災(zāi)難安排表。這個(gè)時(shí)間表意義非常重大，一來(lái)可以證明李洪志確實(shí)神通廣大，有未卜先知的能力；二來(lái)對(duì)于我們凡夫俗子抗災(zāi)減災(zāi)有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。因此，我們強(qiáng)烈呼吁，李洪志公布這個(gè)安排表，早一日公布，我們?cè)缫蝗瞻残摹?
但是，如果李洪志不能提供這份時(shí)間表，老是當(dāng)什么事后諸葛亮，那就不是什么神通，而只能是神吹了。要知道，我們凡夫俗子也能當(dāng)當(dāng)事后諸葛亮。比如，說(shuō)什么緬甸風(fēng)暴是我安排的。怎么樣？夠神氣吧。
災(zāi)難古來(lái)有之，自然規(guī)律而已。李洪志及法輪功分子何必自欺欺人呢？