中國(guó)政府取締“法輪功”這一邪教組織近3年來(lái)，境外反華勢(shì)力一直把“法輪功”問(wèn)題說(shuō)成是“宗教信仰”問(wèn)題，認(rèn)為取締“法輪功”是破壞宗教信仰自由，侵犯人權(quán)，是搞“宗教迫害”。由于宗教在西方國(guó)家具有很深的背景，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，炒“宗教迫害”特別容易引起社會(huì)公眾的共鳴。美國(guó)明知“法輪功”是被中國(guó)取締的邪教，卻公然支持“法輪功”與中國(guó)政府對(duì)抗，這就再次暴露了美國(guó)借所謂“宗教問(wèn)題”遏制中國(guó)的政治目的。因此，我們同“法輪功”邪教組織的斗爭(zhēng)，從實(shí)質(zhì)上講，不是宗教問(wèn)題，也不是人權(quán)問(wèn)題，而是反對(duì)西方反華勢(shì)力對(duì)我“分化”、“滲透”和干涉的一場(chǎng)嚴(yán)肅的政治斗爭(zhēng)。為此，我們一方面在政治上要提高國(guó)家安全意識(shí)，防止國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力利用“法輪功”對(duì)我進(jìn)行干擾破壞;另一方面，在理論上要進(jìn)一步認(rèn)清邪教與宗教的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)識(shí)“法輪功”的邪教本質(zhì)及其對(duì)宗教信仰的危害。在政治上保持清醒，在理論上劃清界限，在實(shí)踐上明辨是非，依法打擊邪教頑固勢(shì)力，保護(hù)宗教信仰自由。
一、宗教與邪教的不同界定
關(guān)于宗教的界定，由于觀點(diǎn)、視野和角度的不同，近代以來(lái)人們的說(shuō)法頗不一致。這些說(shuō)法雖然反映了人們對(duì)宗教的不同理解，卻從不同層面揭示了宗教的本質(zhì)特征和宗教的基本精神:其一，宗教在思考人與宇宙的關(guān)系中尋求一種終極的超越，其目標(biāo)是達(dá)到人神合一的境界，主要方式是人間的信仰采取一種超人間力量的形式;其二，宗教是一種人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)自我完善和修行體驗(yàn)，通過(guò)加強(qiáng)個(gè)體的道德自律求得內(nèi)心的寧?kù)o與生命的超越;其三，宗教鼓勵(lì)行善愛(ài)人，積極謀求人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧與友善。這三點(diǎn)是宗教的核心內(nèi)涵，也是數(shù)千年來(lái)宗教價(jià)值的積極取向。
對(duì)于宗教信徒來(lái)說(shuō)，與日常生活最密切的是宗教所提供的道德觀。宗教道德是信徒必須嚴(yán)格遵循的倫理原則和行為規(guī)范，它是宗教思想在道德領(lǐng)域的具體化，表現(xiàn)形式是教規(guī)、訓(xùn)誡、箴言、教義等。它向教徒們提出哪些是應(yīng)該做的，哪些是不應(yīng)該做的。宗教道德的內(nèi)容非常廣泛，涉及到社會(huì)道德生活的各個(gè)層面。
宗教不僅是一種社會(huì)意識(shí)，一種精神性的東西，而且也是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是一種看得見摸得著的實(shí)實(shí)在在的社會(huì)實(shí)體。宗教信徒是宗教的主體，是宗教最活躍的部分，涉及到宗教的方方面面均是宗教信徒行為的結(jié)果，沒(méi)有宗教信徒，也就不可能有現(xiàn)實(shí)的宗教的存在，因而宗教具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。
同時(shí)，宗教也是人類社會(huì)一種重要的文化現(xiàn)象。宗教作為一種社會(huì)意識(shí)，在社會(huì)的精神生活領(lǐng)域，形成了獨(dú)特的宗教文化現(xiàn)象。從世界歷史上看，世界各民族的哲學(xué)、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)以至風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等不同程度上受到了宗教的影響。
關(guān)于邪教的含義，中西方在邪教的界定上是有區(qū)別的。在中國(guó)，從未把邪教劃為宗教一類，邪教基本上是一個(gè)政治概念，主要指“利用迷信邪說(shuō)、旁門左道、傳徒斂錢、聚眾結(jié)黨、顛覆政權(quán)的民間秘密教派”。1999年10月30日，最高人民法院和最高人民檢察院把“邪教組織”界定為“邪教組織”，是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立、神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說(shuō)等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會(huì)的非法組織?！边@個(gè)界定明確告訴我們:邪教不是宗教概念，而是一個(gè)社會(huì)法律概念;邪教組織不是宗教組織，而是一種邪惡的勢(shì)力。因此，邪教的“教”不是指宗教的“教”，而是特指一類邪惡的說(shuō)教，邪惡的勢(shì)力。判別邪教的基本標(biāo)準(zhǔn)是以法律為依據(jù)的。也就是說(shuō)，當(dāng)一種組織利用宗教、氣功等從事反社會(huì)、反人類的違法活動(dòng)，其所作所為違反了社會(huì)的基本道德和法律時(shí)，我們就可以將之定為邪教。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)世俗的標(biāo)準(zhǔn)，它以法律為準(zhǔn)繩，因此具有政治性和社會(huì)性。
西方的邪教組織在形式上同中國(guó)的邪教略有不同。由于歷史和國(guó)情不同，中國(guó)雖說(shuō)是一個(gè)多民族、多宗教的國(guó)家，但宗教在世俗社會(huì)與大眾日常生活中并不具有舉足輕重的地位。與具有濃厚宗教傳統(tǒng)的西方國(guó)家相比，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)既沒(méi)有出現(xiàn)全國(guó)規(guī)模的政教合一的王朝，也沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)占?jí)艛嗟匚坏膰?guó)教，更不曾有大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)?？梢哉f(shuō)中國(guó)雖然不是一個(gè)“無(wú)宗教”的國(guó)家，但從總體而言，宗教觀念比較淡薄，宗教對(duì)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的影響也不像西方那樣深厚而強(qiáng)烈。在這種歷史背景下，中國(guó)的歷史上的邪教既不可能以宗教為土壤獲得滋生，也不可能直接以宗教的形式獲得廣泛的傳播和蔓延，充其量也只是民間信仰中一種有組織的邪惡勢(shì)力。
西方當(dāng)代邪教，在形式上與中國(guó)的邪教卻有明顯的區(qū)別:其一，西方當(dāng)代邪教具有濃厚的宗教色彩，或本身就以宗教為基礎(chǔ)，在開創(chuàng)之初基本上屬于新興宗教一類。其二，西方當(dāng)代邪教在傳播、蔓延和組織上也是直接以宗教形式出現(xiàn)的。例如，美國(guó)的“人民圣殿教”，在開始時(shí)只是一個(gè)“國(guó)民公共教堂”，其宣傳的內(nèi)容是耶穌基督對(duì)窮人的愛(ài)心和愛(ài)行?！皧W姆真理教”曾在1989年進(jìn)行了注冊(cè)登記，而且以“弘揚(yáng)古代瑜伽、原始佛教、大乘佛教為背景的教義”為其宗旨，成為當(dāng)時(shí)日本政府認(rèn)可的宗教組織。因此，就一般而言，西方邪教具有濃厚的宗教色彩，是新興宗教的極端產(chǎn)物，是新興宗教中少數(shù)教派蛻變的一種惡果。
這些邪教的共同特點(diǎn)是:大搞教主崇拜，奉行神秘主義和反社會(huì)的教義、反傳統(tǒng)的倫理道德，封閉而狂熱的宗教生活，收斂錢財(cái)，殘害生命等等。這些教派在遭到社會(huì)反對(duì)時(shí)，便鼓勵(lì)信徒殉教或制造事件反抗社會(huì)。因此，大多數(shù)國(guó)家的政府和社會(huì)輿論都把這種類型的新興宗教視為邪教。20世紀(jì)末期，西方社會(huì)接連發(fā)生了一些邪教惡性事件，已成為令世界矚目的社會(huì)公害之一。
“法輪功”邪教組織同世界當(dāng)代邪教雖然在形成上有些不同，但其反人類、反科學(xué)、反社會(huì)、反宗教的邪教本質(zhì)則如出一轍，即教主崇拜、精神控制、妖言惑眾、秘密結(jié)社、收斂錢財(cái)、貶損宗教、危害社會(huì)，這些特性是中外邪教的共同本質(zhì)。因此，邪教不是宗教，而是與正教背道而馳的非法的邪惡組織。
二、宗教與邪教的本質(zhì)區(qū)別
邪教在形式上雖然具有一定的宗教色彩，邪教也常常利用傳統(tǒng)宗教中的一些教義和說(shuō)法招搖撞騙，但卻不能因此將邪教與宗教混為一談。在信仰理念、信仰方式、組織方式和社會(huì)作用等方面，邪教與正常的宗教信仰都有著本質(zhì)的區(qū)別。
?。?）在信仰理念上，宗教追求超越精神，邪教卻大肆宣揚(yáng)教主萬(wàn)能。宗教信仰是人類的一種精神追求，是對(duì)宇宙超然力量的信仰，它所崇信的對(duì)象是一種“絕對(duì)”、“無(wú)限”、“超然”的精神本體，是人類精神對(duì)超越有限存在的無(wú)限整體的感悟和把握。例如，天主教、基督教的“上帝”、伊斯蘭教的“真主”、佛教的“佛性”、道教的“道”與“仙境”等，這些對(duì)象都是一種超現(xiàn)實(shí)、超自然的抽象的精神本體，其最大的特點(diǎn)是人間的信仰追求一種超人間的力量，是人間的信仰采取了一種超人間的力量形式。而邪教卻把抽象的對(duì)象具體化，把超人間的“神”降臨到人間，把自己譽(yù)為上帝在人間的代言人，對(duì)上帝取而代之，要求廣大信徒把他們奉為神明，對(duì)之頂禮膜拜?！胺ㄝ喒Α背缟薪讨魃裢?，大搞人間造神運(yùn)動(dòng)。李洪志宣稱自己就是“萬(wàn)能的神”，是活著的唯一的救世主，離開了他，地球亦將不復(fù)存在。這是一種極端的現(xiàn)代迷信，與宗教中追求絕對(duì)、終極的信仰理念有著根本的區(qū)別。
?。?）在道德行為上，宗教強(qiáng)調(diào)積德行善、助人濟(jì)世，邪教卻貪?rùn)?quán)、貪財(cái)、貪色，集邪惡于一身。宗教道德作為人類特有的道德現(xiàn)象，它既是宗教的一部分，又是道德的一個(gè)門類。它把宗教和道德這兩種不同的意識(shí)形態(tài)結(jié)合起來(lái)，是宗教與社會(huì)文化生活相互滲透、相互融合的體現(xiàn)。宗教道德的實(shí)質(zhì)是世俗道德在宗教領(lǐng)域中的折射和反映，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)人際關(guān)系宗教化的表現(xiàn)。宗教道德雖有其神秘、虛幻的一面，但總體上看，崇尚與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)的道德理念和道德規(guī)范，是各大傳統(tǒng)宗教基本的道德追求。因此，積德行善、助人濟(jì)世、慈悲為懷、恪守人道，奉行仁愛(ài)、寬容、謙恭、友善、和平，就成為宗教求善的基本象征。從這個(gè)意義上說(shuō)，“惡”與“貪”也就是宗教大忌。
反觀邪教，卻偏偏以“貪”、“惡”為中心，貪?rùn)?quán)、貪財(cái)、貪色包攬無(wú)遺。世俗社會(huì)中的種種“貪婪”往往集邪教教主于一身。為滿足其貪欲，邪教在行為上更是惡跡累累:催殘生命，踐踏人權(quán)，欺騙錢財(cái)，妖言惑眾，秘密結(jié)社，玷污婦女、貶損宗教……邪教給社會(huì)構(gòu)成的危害不勝枚舉。由此可見，在道德理念和道德行為上，邪教與宗教有著根本的不同。
?。?）在信仰方式上，正常宗教的宗教活動(dòng)奉公守法、尊社愛(ài)教，而邪教卻宣揚(yáng)“神跡神力”，鼓吹迷信與盲從，妖言惑眾。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀，世界各大宗教都有自己成文的教義和規(guī)范化的宗教活動(dòng)儀式，各種宗教活動(dòng)方式均以嚴(yán)格的教規(guī)和禮儀來(lái)規(guī)范監(jiān)督。這些儀規(guī)在長(zhǎng)期的宗教實(shí)踐中形成，并已成為宗教活動(dòng)及相關(guān)社會(huì)活動(dòng)的習(xí)俗和傳統(tǒng)，為信眾所公認(rèn)和信守。隨著時(shí)間的推移，這些宗教儀規(guī)一方面保留著傳統(tǒng)信仰的象征意義，一方面則已成為社會(huì)上通行的宗教法紀(jì)和崇拜禮儀，并無(wú)斂財(cái)?shù)裙康?。宗教還普遍認(rèn)為，修煉和祈禱對(duì)身心有益，但并不因此主張忌醫(yī)拒藥，有的宗教還發(fā)展出自己的醫(yī)藥系統(tǒng)，以治病救人，服務(wù)社會(huì)。正常宗教在現(xiàn)代發(fā)展中一般都能順應(yīng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，在社會(huì)法律和規(guī)定認(rèn)可的范圍內(nèi)展開，在世俗化的過(guò)程中與社會(huì)主流文化并行不悖。而邪教的信仰方式則是利用騙術(shù)、巫術(shù)來(lái)編造所謂“神跡奇事”，通過(guò)鼓吹所謂“神力”來(lái)達(dá)到功利的目的。當(dāng)代邪教則往往利用科學(xué)之名來(lái)違背科學(xué)常識(shí)、歪曲科學(xué)真理，形成各種“偽科學(xué)”來(lái)為其騙術(shù)遮掩、包裝或張目，從而迷惑、愚弄和欺騙群眾。這些騙術(shù)的特點(diǎn)是胡編亂造、牽強(qiáng)附會(huì)、隨心所欲，形式粗糙而荒誕。例如，李洪志所宣揚(yáng)的練“法輪功”能包治百病，阻止有病者吃藥就醫(yī)，以及他所謂能給人安“法輪”、讓人“開天目”、“規(guī)定”和“推遲”地球爆炸、“超度”世人躲過(guò)“末世劫難”等，都是封建迷信用以迷惑人、欺騙人的典型活動(dòng)方式。其結(jié)果是給受騙群眾的身心健康造成傷害，給社會(huì)帶來(lái)混亂和不安。
?。?）在組織方式上，正常的宗教組織公開、合法，與社會(huì)秩序和民眾健康保持一種良好的和諧關(guān)系;而邪教的組織形式則多具非法性和詭秘性，利用“教主崇拜”和精神控制等手段危害群眾身心健康，擾亂社會(huì)正常秩序。一般而言，正常宗教都在法律和政策允許的范圍內(nèi)結(jié)社活動(dòng)，是受到法律保護(hù)的合法社會(huì)團(tuán)體。這些宗教在崇尚圣界的同時(shí)，也承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的合理存在，并致力于服務(wù)社會(huì)、凈化社會(huì)、參與社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。而各種邪教均有以教主為核心的嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)，采取秘密的聯(lián)系方式，進(jìn)行詭秘的非法活動(dòng)。邪教往往采取封閉的組織形式，使信徒與外界隔絕，通過(guò)欺騙、盲從、威脅、恐嚇、甚至酷刑等手段，控制教徒的身心，使他們對(duì)教主頂禮膜拜、絕對(duì)順從、喪失自我，成為教主馴服的奴役。例如，李洪志自稱“法身”無(wú)處不在，可以出沒(méi)多層空間，有著巨大的“神通法力”，是唯一能把人超度到“光明世界”的救世主。聲稱他所下的“法輪”，可以對(duì)信徒起到保護(hù)和監(jiān)督的作用。這無(wú)疑是給人套上了一種順者昌、逆者亡的精神枷鎖，從而使信徒精神被控、行為被操縱，完全喪失了一個(gè)正常人的獨(dú)立思維和行為自由，不少人在其精神控制下走火入魔，自我毀滅，摧殘他人生命，釀成嚴(yán)重惡果。因此，自稱是一種松散的練功群體的“法輪功”，實(shí)際上是一種反社會(huì)、反人類的非法組織。
?。?）在社會(huì)作用上，正常的宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展有較強(qiáng)的適應(yīng)性，與社會(huì)進(jìn)步保持一種良好的和諧關(guān)系;而邪教則具有明顯的反社會(huì)、反人類的性質(zhì)，是一股社會(huì)進(jìn)步的逆流。世界現(xiàn)存的各大宗教，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史變遷，形成了與各種社會(huì)形態(tài)的良好適應(yīng)性。它們多以濟(jì)世、護(hù)國(guó)、利民為宗旨，以遵紀(jì)守法為己任，故其活動(dòng)能在法律范圍內(nèi)進(jìn)行。作為一種文化體系，它們吸收了人類文明史上的許多精神財(cái)富，成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分和廣大宗教信仰者的生活方式之一，在社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)揮著特有的協(xié)調(diào)功能和平衡機(jī)制作用，成為影響社會(huì)穩(wěn)定的一支力量。
邪教則不然。邪教之邪，更突出地表現(xiàn)在其反科學(xué)、反人類、反社會(huì)的邪惡本性上。邪教教主及其組織，詐騙錢財(cái)，奸污婦女，秘藏武器，施毒縱火，妖言惑眾，殘害生命。邪教所作所為，腐蝕人們的思想，擾亂公共秩序，破壞社會(huì)安定，對(duì)抗國(guó)家法律，危害人民生命財(cái)產(chǎn)，已經(jīng)成為一股頗具影響的邪惡勢(shì)力。邪教給人類社會(huì)帶來(lái)的是破壞和災(zāi)禍，是恐慌和痛苦。
三、邪教對(duì)宗教信仰的危害
邪教對(duì)人類社會(huì)的危害是全方位的。邪教不僅違背了人類基本的道德理念和法律準(zhǔn)則，而且也違背了宗教的基本精神。邪教在危害社會(huì)的過(guò)程中，也嚴(yán)重地?fù)p害了宗教的合法權(quán)益，傷害了宗教情感，破壞了宗教秩序和宗教信仰自由。因此，為維護(hù)宗教界的合法權(quán)益和宗教的正常秩序，尊重保護(hù)宗教信仰自由，進(jìn)一步認(rèn)清和清除邪教對(duì)宗教信仰的危害，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
?。?）打著宗教的旗號(hào)貶損宗教。大凡邪教，通常都是打著宗教的旗號(hào)，借用宗教的名詞術(shù)語(yǔ)，招搖撞騙，反過(guò)來(lái)又通過(guò)貶損宗教的聲譽(yù)來(lái)宣揚(yáng)和抬高自己。李洪志一方面聲稱是釋迦牟尼轉(zhuǎn)世，到處以“佛法無(wú)邊”招牌欺世誆人，另一方面又公開污辱和褻瀆宗教。李洪志妄稱“所有宗教都是假的，神是不承認(rèn)宗教的”，“現(xiàn)在的宗教，佛教、基督教、天主教、包括猶太教不能度人，是低的東西”，“目前，全世界只有我一個(gè)人在傳正法”。“我能把整個(gè)人類度到光明世界中，是比釋迦牟尼、老子、耶穌還高的救世主”。李洪志對(duì)各宗教的貶低和褻瀆，極大地傷害了我國(guó)一億多宗教信徒的宗教感情。宗教界對(duì)此是極為憤恨和反感的。最早公開站出來(lái)揭批“法輪功”的，正是宗教界人士。所以，宗教界歷來(lái)反對(duì)有損宗教聲譽(yù)的惡毒言行，反對(duì)把宗教與邪教混為一談、相提并論。因此，我國(guó)宗教界在反對(duì)“法輪功”邪教這場(chǎng)政治斗爭(zhēng)中，一直起到了除惡反邪、祛偽匡正的積極作用。
（2）邪教歪曲宗教教義，編造歪理邪說(shuō)對(duì)人實(shí)施精神控制，是對(duì)宗教信仰自由精神的嚴(yán)重踐踏。邪教組織的頭目打著宗教的旗號(hào)，冒用宗教的術(shù)語(yǔ)、概念，編造、散布種種歪理邪說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上，通過(guò)各種謊言、騙術(shù)、心理誘導(dǎo)等手段對(duì)信徒實(shí)施嚴(yán)格的精神控制，從而剝奪了人們信仰自由的權(quán)利。李洪志雖然對(duì)宗教知之甚少，卻欺世盜名，大量盜用佛學(xué)概念和術(shù)語(yǔ)，炮制了一系列歪理邪說(shuō)。這些蠱惑人心的歪理邪說(shuō)概括起來(lái)主要有:夸大社會(huì)問(wèn)題，否定現(xiàn)代科學(xué)，宣揚(yáng)“政府無(wú)用論”、“國(guó)家無(wú)用論”、“科學(xué)無(wú)用論”;鼓吹“真、善、忍”是宇宙的根本特性，是“絕對(duì)真理”，是衡量一切的最高的“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”;宣稱地球是宇宙的“垃圾場(chǎng)”，詆毀人類，散布“人類罪惡論”和“世界末日論”;厭棄現(xiàn)實(shí)生活，鼓吹”業(yè)力輪回論”、“練功出世論”，以“消業(yè)”、“上層次”為誘餌，要人們不斷“學(xué)法”、“弘法”，“護(hù)法”，放棄現(xiàn)實(shí)生活，去掉各種“執(zhí)著心”，去追求虛幻天國(guó)的“圓滿”;制造現(xiàn)代教主崇拜，自我神化，謊稱“法身”無(wú)處不在，炮制“末世救世主論”;詆毀一切宗教，鼓吹“萬(wàn)教歸一”，宣揚(yáng)“法輪大法至上論”等等。這些歪理邪說(shuō)，為李洪志的教主權(quán)威奠定了理論基礎(chǔ)，也為“法輪功”邪教組織滋生蔓延提供了精神上的號(hào)召力和凝聚力，同時(shí)也是李洪志及其“法輪功”對(duì)廣大癡迷信徒有效實(shí)施思想控制的精神鴉片。這些歪理邪說(shuō)已經(jīng)初步具有了世界觀的職能，其對(duì)人們的精神毒害和對(duì)信仰自由精神的踐踏及其危害是不能低估的。因此，我們同邪教的斗爭(zhēng)，實(shí)際上是一場(chǎng)爭(zhēng)奪群眾、維護(hù)信仰自由的正義斗爭(zhēng)。
?。?）邪教在擾亂社會(huì)秩序的同時(shí)，也破壞了宗教的正常秩序。20世紀(jì)末，以反人類、反科學(xué)、反社會(huì)為主要特征的邪教活動(dòng)猖獗一時(shí)，成為國(guó)際社會(huì)的一大公害。邪教在危害社會(huì)的同時(shí)，也破壞了宗教信仰自由的社會(huì)環(huán)境和宗教的正常秩序。我國(guó)宗教界有識(shí)之士指出，李洪志及其“法輪功”不僅同宗教毫不相干，而且其歪理邪說(shuō)是與宗教教義相對(duì)立的，是反宗教的。為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和宗教界的合法權(quán)益，凈化宗教信仰的社會(huì)環(huán)境，我國(guó)宗教界最早舉起反對(duì)“法輪功”邪教的旗幟。在這場(chǎng)正義與邪惡的較量中，中國(guó)宗教界和科學(xué)界有著共同的立場(chǎng)，并率先起到了撥亂反正、祛邪扶正的積極作用。
?。?）李洪志“挾洋自重，甘為人奴”，洋人“借邪反華，沆瀣一氣”。李洪志及其“法輪功”邪教已經(jīng)完全淪為境外反華勢(shì)力攻擊我國(guó)宗教、人權(quán)狀況的政治工具。以美國(guó)為首的西方反華勢(shì)力，在蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，現(xiàn)在又利用“法輪功”對(duì)我進(jìn)行“分化”和干涉。它們?cè)诜龀帧芭_(tái)獨(dú)”、“民運(yùn)”等敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)發(fā)起攻擊而收效甚微的情況下，急需尋找新的力量，李洪志及其“法輪功”的出現(xiàn)恰好滿足了它們的這一需要。它們?cè)谛敖虇?wèn)題上采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，借口反對(duì)“宗教迫害”對(duì)邪教頭目李洪志進(jìn)行包庇縱容，公然支持“法輪功”與中國(guó)政府對(duì)抗。這充分暴露了美國(guó)利用“宗教人權(quán)”問(wèn)題遏制中國(guó)的政治野心，也進(jìn)一步讓世人看清了李洪志及其“法輪功”作為境外反華勢(shì)力工具和幫兇的政治嘴臉。
四、反對(duì)當(dāng)代邪教，保護(hù)宗教信仰自由
我國(guó)是一個(gè)多民族、多宗教的國(guó)家，其宗教具有群眾性、民族性、國(guó)際性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性五大特征，尊重和保護(hù)宗教信仰自由是黨和國(guó)家對(duì)待宗教問(wèn)題的一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策。我國(guó)幾大宗教在社會(huì)主義實(shí)踐中，以愛(ài)國(guó)愛(ài)教利民為宗旨，維護(hù)了民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家的統(tǒng)一，是我國(guó)安定團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。因此，我們必須全面正確地貫徹執(zhí)行黨和國(guó)家的宗教政策，尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由，以積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。
我國(guó)憲法明文規(guī)定:中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰的自由，但在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，宗教信仰自由絕不能混同于迷信自由。任何宗教都包含著兩個(gè)方面，即內(nèi)在的方面和外在的方面。內(nèi)在的方面包括信念、情感等，外在的方面則包括行為、組織、體制等。內(nèi)在的方面是純粹個(gè)人的事情，發(fā)生在人的精神領(lǐng)域，所謂宗教信仰自由，主要指的是內(nèi)在的方面的自由。而外在的方面則是社會(huì)的事情，發(fā)生在政治法律的領(lǐng)域，必須在社會(huì)允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。具體地說(shuō)，這范圍就是國(guó)家的法律。即使是合法的宗教，其活動(dòng)也必須受到國(guó)家法律的約束，也必須接受國(guó)家依法對(duì)宗教進(jìn)行的管理?！胺ㄝ喒Α苯M織作為一種邪教，其所作所為已經(jīng)嚴(yán)重地觸犯了國(guó)家的法律。對(duì)這樣的組織予以取締，對(duì)其炮制者予以法律制裁，不僅符合廣大人民群眾的利益，而且也符合宗教自身的要求。因?yàn)閷?duì)違法邪教活動(dòng)的打擊，同時(shí)也就是對(duì)正常宗教信仰和宗教活動(dòng)的保護(hù)?；谏鲜隼碛桑覈?guó)政府取締“法輪大法”及其“法輪功”邪教組織，有著充分的理論依據(jù)和法律依據(jù)，是完全正確的。