在法輪功癡迷者中，有一些高級(jí)知識(shí)分子，他們有的是大學(xué)教授、博士生、科技工作者。這些知識(shí)層次很高的人為何也練法輪功呢？
一位替李洪志翻譯“著作”的高級(jí)翻譯向我們揭開(kāi)了這件荒謬的面紗，這位翻譯說(shuō)：法輪功組織了很多翻譯小組，翻譯李洪志的書(shū)，下設(shè)英、俄、朝、日等多種語(yǔ)言。這些翻譯人員大部分都是心地善良的高級(jí)知識(shí)分子，個(gè)個(gè)忠于職守，安分守己，沒(méi)有任何野心，對(duì)黨和政府也絕無(wú)二心?？墒且坏┤肓朔ㄝ喒@個(gè)門(mén)，受他“真善忍”的迷惑和欺騙，常常用法輪大法來(lái)對(duì)照自己的一言一行，時(shí)時(shí)處在深深的自責(zé)之中，拼命按大法的要求，把自己拔高再拔高，脫離人的觀念，脫離人的一切欲望和追求，做一個(gè)超常的人，就這樣不知不覺(jué)地掉入這個(gè)罪惡的泥潭。不僅自己的身心受盡摧殘，而且還用自己的一技之長(zhǎng)，為弘揚(yáng)法輪功服務(wù)，進(jìn)而去毒害他人！回想起來(lái)是在太可怕了！真是命丟了都不知道怎么丟的。（引自《“法輪功”與邪教》，2002）
這是什么迷魂藥，為何如此厲害，竟然高級(jí)知識(shí)分子一點(diǎn)招架之力都沒(méi)有？我們先來(lái)看一組調(diào)查數(shù)據(jù)：
數(shù)據(jù)顯示：法輪功癡迷者最初練功最主要的動(dòng)機(jī)是“修心性，做好人”，占到72.73%的比例。所以不妨從法輪功最核心的口號(hào)“真善忍”入手剖析為什么知識(shí)分子也鬼迷心竅誤入法輪功！
本來(lái)世界上最美好的東西就是“真善美”。為了得到這個(gè)世界上最美好的東西，科學(xué)家通過(guò)反復(fù)的試驗(yàn)去提煉“真”；道德家用虔誠(chéng)的教導(dǎo)和實(shí)踐來(lái)追求“善”，藝術(shù)家以靈感和辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造“美”。而李洪志卻利用人們對(duì)真善美的向往，將這個(gè)世界上最好的東西改用一個(gè)詞占為己有，當(dāng)作他的偽裝，使善良的人們受了他的欺騙還不知其所害。要徹底的揭露李洪志的騙術(shù)，我們要先剝下他“真善忍”的偽善外衣！
先來(lái)談?wù)?。中?guó)知識(shí)分子（歷史上的“士”階層）素來(lái)有上下求索，窮盡真理、格物致知的求真求知的傳統(tǒng)?？追蜃釉f(shuō)過(guò)：“朝聞道，夕死可矣！”屈原感嘆：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！庇纱丝梢?jiàn)，知識(shí)分子異常注重對(duì)于真理的探索。我們不否認(rèn)法輪功吹鼓手們剛開(kāi)始時(shí)也有些格物致知的誠(chéng)意、也不否認(rèn)他們作為知識(shí)分子掌握了一些知識(shí)，但他們卻不具備真正的科學(xué)精神，缺乏辯證思維的理論指導(dǎo)，思想水平即達(dá)不到西方黑格爾、康德、海德格爾等唯心主義、存在主義大師的水平，又對(duì)馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義一知半解或不知所謂，故而極容易倒向李洪志粗俗卻淺顯的“大雜燴”。
李洪志的歪理邪說(shuō)恰恰是抓住了這些知識(shí)分子的弱點(diǎn)，利用人們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上的理論誤區(qū)，利用科學(xué)上的許多未解之謎，故意曲解現(xiàn)代科學(xué)中的相對(duì)和不確定性原理，夾雜一些神秘主義的怪誕理論，大言不慚地拋出一些貌似科學(xué)實(shí)則不可證實(shí)的謬論，自我標(biāo)榜掌握了宇宙的真理，先告訴人們“未知的未必就是不科學(xué)的”，再忽悠別人“我說(shuō)的就是真科學(xué)”。李洪志的這一套頗具有蠱惑性，使那些知識(shí)分子鉆進(jìn)牛角尖而不能自拔，心甘情愿當(dāng)了他的吹鼓手，從“真”走向了最大的假。
再來(lái)談善。中國(guó)古語(yǔ)有云“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。中國(guó)的知識(shí)分子向來(lái)有渴望兼濟(jì)天下、自我完善的美好道德愿望。無(wú)論哪個(gè)朝代，知識(shí)分子總是以道德導(dǎo)師自居，教導(dǎo)君王“以德治國(guó)”，教導(dǎo)百姓“以德報(bào)怨”。歷史實(shí)踐告訴我們，當(dāng)社會(huì)處于變革之時(shí)，人們的思想也必然經(jīng)歷痛苦的調(diào)適。不可否認(rèn)，李洪志正是抓住了社會(huì)轉(zhuǎn)型的思想陣痛期，把握住了知識(shí)分子對(duì)于新思想、新社會(huì)道德的探索，并運(yùn)用其看似合理實(shí)則荒謬的理論進(jìn)行引導(dǎo)。
李洪志將“善”進(jìn)行包裝，他說(shuō)的善行包括“修煉”和“度人”，他篡改佛家的理論并炮制了“業(yè)力”說(shuō)，凡屬人間的災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)、水災(zāi)、疾病等都是由于人們過(guò)去做了壞事，現(xiàn)在只有通過(guò)修煉才能“消業(yè)”。與此同時(shí)，李洪志炮制了無(wú)數(shù)個(gè)宇宙，無(wú)數(shù)層“天”。所謂的“度人”就是給人提供一個(gè)上天的“天梯”。所謂的“修煉”就是叫人沿著這個(gè)“天梯”一層一層的往上爬，“義無(wú)反顧”跟他走。借用魯迅先生的話說(shuō)，“先把道德東拉西扯，羼進(jìn)鬼話，弄的是非不明，連道德也帶了妖氣”。真是在這種社會(huì)轉(zhuǎn)型、道德思想陣痛期之時(shí)，李洪志借用“道德”綁架了這些迷茫中的知識(shí)分子。
最后來(lái)談忍。忍，作為一種品行、品格受到不同文化、不同民族的人們的推崇和贊賞。在中國(guó)人看來(lái)，忍耐與忍讓不僅是一種美好品德，更是一種人生的智慧。知識(shí)分子尤其贊賞忍耐氣度，古語(yǔ)有云：“宰相肚里能撐船”、“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜、退一步海闊天空”等等。所以在知識(shí)分子看來(lái)“忍”包含了為人處世的人生哲學(xué)，反映了一個(gè)人的文化修養(yǎng)。
李洪志認(rèn)識(shí)到“忍”在知識(shí)分子心中的重要地位，便將“忍”進(jìn)行包裝和概念偷換。他一方面借用“忍”字的外在概念迷惑知識(shí)分子，另一方面將“忍”字內(nèi)核與其修煉說(shuō)緊密聯(lián)結(jié)起來(lái)。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中言之鑿鑿的說(shuō)：“告訴你一個(gè)真理：整個(gè)人的修煉過(guò)程就是不斷地去人的執(zhí)著心的過(guò)程。人在常人的社會(huì)中，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，爾虞我詐，為了個(gè)人的利益去傷害別人，這些心都得放下。尤其我們今天在學(xué)功的人，這些心更得放下。”在這里，所謂的“把心放下”也就是“忍”，其實(shí)“去掉執(zhí)著心”并不是李洪志發(fā)明的，而是他從佛教教義中剽竊過(guò)來(lái)的。佛教將“無(wú)得無(wú)往”、“無(wú)所住而生其心”等思想給那些喪失了生活進(jìn)取精神或者迷茫無(wú)措的知識(shí)分子提供了自我安慰的理論依據(jù)。信奉法輪功的知識(shí)分子很多并不了解佛教教義，經(jīng)過(guò)李洪志的劣質(zhì)包裝，就如獲至寶，不能自拔了。
我們不僅要問(wèn)，知識(shí)分子有獨(dú)立思考的能力和判斷力，為何會(huì)鬼迷心竅相信李洪志的胡言論語(yǔ)呢？在“忍”字下面，李洪志自有一套他的歪理學(xué)說(shuō)。如果想要達(dá)到“圓滿”，進(jìn)入“高層次”，就必須擺脫常人的社會(huì)狀態(tài)，要“忍”常人所不能忍受的，經(jīng)受所謂“大法”的考驗(yàn)?！爸挥腥滩拍苄蕹龃蟮轮俊?、“‘忍’是獲得‘真、善’的必修課程”。那些在社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型中苦苦追求“真、善、美”而不得的知識(shí)分子，看到李洪志給他們描繪了一副美好的途徑，就心甘情愿的跟著他走了。
此外，李洪志還論述了德與忍的關(guān)系，其實(shí)也就是所謂的“善”與“忍”的關(guān)系。他舉了一個(gè)罵人者與被罵者的例子?！爱?dāng)他罵別人、欺負(fù)別人的時(shí)候，他就把德扔給人家；而對(duì)方屬于受委屈的一方，遭受痛苦的一方，所以就給他補(bǔ)償。他這邊罵他，隨著他一罵的時(shí)候，就從自己空間場(chǎng)之內(nèi)飛走一塊德，落到人家身上。他罵得越重，給人家的德就越多。打人、欺負(fù)別人也是一樣。他打他一拳，踢他一腳，就隨著這個(gè)人打得多重，德就落過(guò)去多大?！保ㄒ浴掇D(zhuǎn)法輪》第28、29頁(yè)）由此可見(jiàn)，德與忍之間是一種補(bǔ)償關(guān)系，李洪志稱之為“不失者不得”。所以本身就將“忍”作為處世哲學(xué)的知識(shí)分子，為了追求“善”與德往往選擇了“忍”。那么通過(guò)“忍”獲得德又是為了什么呢？李洪志說(shuō)：“有了這個(gè)德，今生不得來(lái)世得。他德大，可能會(huì)做大官、發(fā)大財(cái)要什么有什么，就是用這個(gè)德交換來(lái)的?！保ㄒ浴掇D(zhuǎn)法輪》第29頁(yè)）處于迷茫期的知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)通過(guò)“忍”可以實(shí)現(xiàn)他們的人生理想，就情不自禁的陷入法輪功之中了。
行文至此，我們可以知道為什么知識(shí)分子會(huì)鬼迷心竅誤入歧途，歸根到底并不是李洪志“鬼”的有多高明，而是知識(shí)分子甄別力不強(qiáng)、容易在社會(huì)轉(zhuǎn)型、思想追求真空之際被邪教鉆了空子。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳紅星、戴晨京，1999年《“法輪功”與邪教》，北京：宗教文化出版社
[2]中國(guó)科學(xué)院“法輪功”現(xiàn)象綜合研究課題組，2001，《“法輪功”現(xiàn)象評(píng)析》北京：科學(xué)文獻(xiàn)出版社
[3]中國(guó)科學(xué)院心理研究所、“反邪教”研究課題組，2002，《“法輪功”現(xiàn)象的心理學(xué)分析》，北京：科學(xué)出版社
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