摘要：“法輪功”發(fā)源于上世紀末本世紀初，最初為氣功團體，后來逐漸演變?yōu)榕c中國政府發(fā)生沖突的教派團體和政治運動?！胺ㄝ喒Α眲?chuàng)始人、頭目李洪志流亡美國后，在紐約卡德巴克維爾（Cuddebackville）附近置辦一處房產(chǎn)，后將其命名為龍泉寺（Dragon Springs），作為神韻藝術(shù)團的總部。神韻藝術(shù)團是一家野心勃勃的舞蹈巡回演出公司，號稱復(fù)興被破壞了的中華傳統(tǒng)文化。雖然李洪志早期的末世論強調(diào)個人必須成為“法輪功”修煉者才能在即將到來的世界末日中生存下來，但神韻的巨大成功似乎促使李洪志改寫他的末世論觀點?，F(xiàn)在他強調(diào)，要想得“拯救”，只需觀看神韻的現(xiàn)場表演。
神韻的運作及具體背景
李洪志及其家人第一次移居美國后，據(jù)說最初住在新澤西州和紐約州交界。“法輪功”最終在紐約卡德巴克維爾附近置辦了房產(chǎn)，位于紐約市西北大約1.5至2小時車程。李洪志將龍泉寺這處房產(chǎn)指定為“法輪功”的實際總部。龍泉寺成了李洪志的住所，同時也成為“法輪功”的教育機構(gòu)，即飛天學(xué)院和飛天藝術(shù)學(xué)校的所在地。這兩個機構(gòu)是“法輪功”神韻表演藝術(shù)團的附屬學(xué)校，他們的總部也設(shè)在同一個院落?！胺ㄝ喒Α薄吧衩亍钡拿暡⒎强沼刑撁?，并在龍泉寺充分展現(xiàn)（Hune-Brown，2017）。
當(dāng)?shù)鼐用褚才u了這個建筑群本身的封閉性。凱查姆（Ketcham）說：“甚至連當(dāng)?shù)氐囊恍┬磐揭矝]有進去過。”他描述了“鏡頭朝外”的監(jiān)控器是如何安裝在建筑群周圍“幾乎每棵樹上”。他說，2006年，也就是飛天藝術(shù)學(xué)校和神韻表演藝術(shù)團正式注冊那年，龍泉寺第一次舉辦“開放參觀日”，之后就閉門謝客了。承包商理查德·阿伯（Richard Aber）曾進入龍泉寺，他說“看到一扇由AK47把守的大門。他們在那要槍干什么？難道沒有警察保護他們嗎？”（van der Made，2019年）
安德魯·容克與一名市議員一起游覽龍泉寺附近地區(qū)，這位曾寫過同情“法輪功”文章的漢學(xué)家，最終將“法輪功”的行為描述為“偏執(zhí)且神秘”：
自我介紹后，其中一名工作人員變得焦躁不安，充滿敵意地說：“我知道你是誰。”她把議員拉到一邊，在房間后面私下談話，然后把我們逐出辦公室。市議員向我報告說，她說：“他是敵人。”頗具諷刺意味的是，就在他們當(dāng)天發(fā)行的《大紀元時報》上，還碰巧引用了我對“法輪功”表示同情的聲明（Junker，2019，101）。
神韻一直是“法輪功”的盈利實體，目前是該組織面向非信徒的主要外展業(yè)務(wù)（Penny 2018）。雖然號稱中華五千年傳統(tǒng)文化的復(fù)興，但這個中國“古典”舞蹈實際上是相當(dāng)新的，正如賈·托倫蒂諾（Jia Tolentino ）在《紐約客》一篇關(guān)于神韻的重要文章中所述：
今年2月，我電話采訪了密歇根大學(xué)漢學(xué)教授艾米麗·威爾科克斯（Emily Wilcox，中文名：魏美玲）。她是《革命的身體：中國舞蹈與社會主義遺產(chǎn)》（Revolutional Bodies:Chinese Dance and the Social Legacy）[2018]一書的作者。她說：“我在北京舞蹈學(xué)院研究了一年半的中國古典舞，回到密歇根州幾周后，一個宣傳神韻的組織在商場里給我發(fā)了張傳單，還對我大講特講中國舞蹈在中國是如何被禁止的。這太滑稽了，也很荒謬。從某方面來說，這也促使我把這段（中國舞蹈）歷史寫進我的書中?！?/span>
威爾科克斯告訴我，中國古典舞是當(dāng)代中國藝術(shù)界主要舞蹈形式之一。她說：“這是專業(yè)舞者最關(guān)注的舞蹈形式，至關(guān)重要的是，這實際上是一種嶄新的藝術(shù)形式?！蓖柨瓶怂菇忉屨f，20世紀50年代初，中國舞者在民族主義沖動的驅(qū)使下創(chuàng)造出一種可以真正代表中國的舞蹈形式，并從古代藝術(shù)品、19世紀到20世紀的中國戲曲和各種民間表演藝術(shù)中汲取靈感，開始形成一種新的傳統(tǒng)。威爾科克斯說：“中國舞者強調(diào)，中國舞蹈是一項藝術(shù)創(chuàng)新?！彼麄兏信d趣的是新的可能性、多樣性，他們在中國歷史中發(fā)現(xiàn)新的東西，而不是重構(gòu)同樣的事物。……[她]找了油管（YouTube）上幾段中國古典舞蹈表演給我看。這些表演比我在神韻看到的更具表現(xiàn)力，細節(jié)處理更細膩（Tolentino 2019）。[作者注：另一篇文章引述威爾科克斯的話說：“神韻聲稱自己是真正的中國舞蹈唯一傳承者，完全是荒謬的，顯然是‘法輪功’為了自己的政治目的而開發(fā)的中國文化體驗類演出，并不考慮歷史的準(zhǔn)確性?！保═sengmarch，2014年3月）。
神韻自稱體現(xiàn)了真正的中華傳統(tǒng)，部分原因在于冷戰(zhàn)時期人們將中國視作傳統(tǒng)價值觀和傳統(tǒng)文化的腐蝕劑。引用黃宇天（音譯，Yutain Wong）《當(dāng)代美籍亞裔舞蹈方向》（Contemporary Directions in Asian American Dance）一書的介紹如下：
在利用純粹文化和受污染文化之間簡單的二元對立關(guān)系的同時，神韻掩蓋了其將自己與西方差異作為資本的意圖，同時將這種簡單的二元對立關(guān)系施用于西方當(dāng)權(quán)者，以承認和尊重他們之間的這種差異。更重要的是，神韻將其表演節(jié)目，視為一個只能在西方舞臺才能得以保存的博物館式藏品。[作者注：Wong，2016，13；也指Chen，2015。]
神韻表演公司成立于2006年，顯然是“法輪功”的進一步延伸。李洪志斷言，神韻是一種“拯救”觀眾的方式。這一論斷是對李洪志早期末世論的修正，看似微不足道但卻意義重大。李洪志最初認為，一個人必須成為積極、虔誠的修煉者，才能在即將到來的世界末日中生存下來。然而，在神韻作為一家有生存能力和盈利能力的企業(yè)出現(xiàn)后，李洪志決定，一個人只要觀看一場神韻演出，就可以在“最后的浩劫”中免遭毀滅。
盡管演出的細目每年都有變化，但整體結(jié)構(gòu)仍然保持一定。用容克的話說：
演出開場展現(xiàn)了神仙下凡，開啟人類文化的場景，被描繪成唐朝盛世。我觀看的演出里，最后兩個節(jié)目中的最后一幕都是千禧年末日的：每個節(jié)目都講述了一個中國現(xiàn)代城市遭受自然力（例如地震或海嘯）的災(zāi)難性破壞，然后突然被一個佛像般的人物倒向地球，開啟了一個烏托邦時代、后千年的幸福。在《眾神創(chuàng)造人類文化》和《一千年前的清算》這兩部劇目的結(jié)尾之間，是一部以一年一度的中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會為風(fēng)格的舞蹈和音樂表演綜藝節(jié)目。有些表演完全不講宗教，也不講政治；有些是政治小品，戲劇化地描寫了對“法輪功”的鎮(zhèn)壓；還有一些是歌頌大法的歌劇歌曲（2019，176-177）。
在以上概述中，容克輕描淡寫地描繪了李洪志在劇中的角色。其他觀察者對“如來佛像”的身份說得更加直白：
……一股巨大的潮汐即將摧毀這座城市，但是李大師走上舞臺，揮動雙手，將水送回大海，就像……宇宙間的輪子在天空中飛舞。聚光燈照耀在李洪志身上，毫無疑問，他是人類超自然的救世主。舞者們聚集在他身邊慶祝，舉著一塊寫著“法輪大法好”的牌子，幕布落下（Silverman，2019）。[作者注：其他觀察家補充說，浪潮中包含著“卡爾·馬克思的不祥畫面”（羅伯遜，2019年）；而李洪志則是一個“神，像基督，像佛陀，從天堂降臨，發(fā)出金黃色的光芒……救世主已經(jīng)到來，這一天被拯救了?！保⊿pera，2018）。]
除了因其無可辯駁的政治信息受到嘲笑外，神韻還因宣揚“法輪功”思想以及攻擊同性戀、無神論和進化論而受到批評（Hurley，2017）：
女舞蹈演員們在舞臺上催眠般地旋舞著，男舞蹈演員們則蹦跳著、翻著跟頭。在舞臺后巨大的屏幕上，諸如古老寺廟、皇家花園、浩瀚宇宙一類的虛擬背景一一浮現(xiàn)。屏幕上舞蹈演員們的影像，移到底部時會消失，然后一個真實的舞蹈演員會突然出現(xiàn)舞臺上。舞臺燈光顏色跟霓虹燈的顏色相似，極不自然。主持人談?wù)撘环N叫做“法輪大法”的精神修煉法后，介紹了一個舞蹈，該舞蹈表現(xiàn)的是一位年輕美麗的“法輪大法”信徒遭到共產(chǎn)黨的綁架和監(jiān)禁，并被摘取了器官?！笆俏页霈F(xiàn)了幻覺吧。”黑暗中，我低聲對弟弟說。
舞蹈繼續(xù)，衣袖飛旋，裙擺翻波。一名男子上臺演唱中文歌，他身后的屏幕上有歌詞翻譯：“我們跟隨大法，偉大的方法?！彼_始歌頌起一位“拯救人類、再造世界”的“造物主”，唱道：“無神論和進化論一派胡言，現(xiàn)代潮流摧毀人類本性?！币磺枇T，我身后的那排白人老人們便起勁鼓掌。在最后一場舞蹈中，一群穿著藍黃相間衣服的“法輪大法”信徒，手持“法輪功”教義書籍，與“墮落的年輕人”在一個公共廣場上爭奪空間（這些年輕人的“墮落”是顯而易見的，因為他們穿著黑色衣服，看著手機，并且有兩個男人手牽著手）。天空變黑了，背景屏幕上，城市在地震中被毀，隨后再遭共產(chǎn)主義海嘯摧毀，紅色錘子和鐮刀在波浪的中心閃閃發(fā)光。我茫然地揉了揉眼睛，看見一個有著大胡子的面龐消失在水中。
“那是……”我問我弟弟……“卡爾·馬克思？”他回答?！笆堑?，我覺得那是長了張卡爾·馬克思臉的海嘯?！保═olentino，2019）
跟著錢走
研究某些問題時，有時一個非常有效的策略是“跟著錢走”。在我們這個研究案例中，李洪志（或“法輪功”的其他人）將神韻創(chuàng)建為一家非營利公司。雖然美國的非營利組織不需要繳納所得稅，但它們每年都必須在國稅局的990表上申報收入和支出。這些年度報告對公眾開放，能夠在網(wǎng)上找到。但想要了解一個組織的詳細財務(wù)狀況，990表格通常幫助不大，因為一個組織的詳細費用記錄在補充表格上，而這些表格無法迅速獲得。不過，在我們考慮大體收入和一般資金來源時，990表還是有意義的。
神韻2018年的990表報告稱，在美國，節(jié)目收入為37458382美元，資產(chǎn)達到121983477美元。乍一看，這聽起來是一個天文數(shù)字，但對于這樣一個規(guī)模的企業(yè)來說，3700萬美元實際上并不多。[作者注：包括舞者、歌手和音樂家的實際報酬。根據(jù)這個非營利組織最近的聯(lián)邦文件，2014年，其710萬美元支出中約450萬美元用于支付工資”（Gelt，2016）。]所有的利潤僅用于演員和音樂家的工資報酬就幾乎消耗殆盡，更不用說還有別的支出。那么，神韻是如何累積起過億美元資產(chǎn)的呢？神韻在財務(wù)上取得成功的一個主要因素是其非傳統(tǒng)的營銷策略，該策略依靠的是每個城市志愿宣傳這個演出的本地學(xué)員：
這就是神韻營銷策略的秘訣。據(jù)《衛(wèi)報》報道，神韻沒有專門的營銷團隊，而是依靠每個城市的志愿者網(wǎng)絡(luò)，這些志愿者籌集資金購買宣傳神韻的廣告位?！胺ㄝ喒Α眲?chuàng)始人李洪志是他們的監(jiān)督人，他提供基本信息指導(dǎo)，并在志愿者犯錯時責(zé)罵他們。“要做你們就切切實實的做好，特別是這件事情是師父直接領(lǐng)著神韻在做了，所以你們哪個地區(qū)做的怎么樣，問題會非?？斓木头答伒轿疫@來了?！保˙raslow，2019）。[引用的聲明來自李洪志2010年。]
盡管他公開承認自己在“親自指導(dǎo)”神韻，但他同時告誡學(xué)員不要過于坦率地承認神韻與“法輪功”之間的關(guān)系——這反映了一種更為普遍的警告，即不要與“常人”討論該組織的陌生教義（Lewis，2018，1-2頁）：
許多到劇場的觀眾對神韻的宗教和政治關(guān)系往往會感到驚訝，他們的關(guān)系是設(shè)計好的。李洪志在同一次講話中告誡不要強調(diào)神韻和“法輪功”的關(guān)系。他解釋道：“不需要非得告訴人家神韻藝術(shù)團是‘法輪功’的，大張旗鼓的去搞那個?！保ɡ詈橹?，2010年）（Braslow，2019年）。
神韻不僅依靠當(dāng)?shù)匦磐街驹刚吣_踏實地地做些必要的推廣工作，宣傳演出，而且還依靠當(dāng)?shù)厝说木杩钯Y助高昂的廣告預(yù)算。[作者注：“全世界近200個城市的演出推廣和管理靠的是當(dāng)?shù)匦磐街驹刚叩膭趧雍湾X包?！保↗unker，2019，176）。]
在神韻巡回的每個城市，演出都是由當(dāng)?shù)胤ㄝ喆蠓▍f(xié)會“呈獻”的。這意味著當(dāng)?shù)氐摹胺ㄝ喒Α毙磐奖仨毣I集所需的資金，提供宣傳，為確保演出成功打好基礎(chǔ)。多年來，在一次又一次的演講中，李洪志為神韻的制作推廣操碎了心。在2010年的一次演講中，李洪志告誡他的信徒，由于他們工作不夠努力，沒能吸引來足夠觀眾。李洪志說：“神韻為各個地區(qū)的大法弟子開創(chuàng)條件、做救度眾生的事，但是你們也得給神韻創(chuàng)造條件哪?！保℉une-Brown，2017）
“法輪功”沒有把每個地方分支機構(gòu)都建成一個單一的實體，而是選擇把各個地方團隊合并成為一個獨立的非營利組織。雖然一開始這些分支機構(gòu)的捐款都花在了當(dāng)?shù)氐氖聞?wù)上，但在神韻初創(chuàng)后的幾年里，捐款多花在打廣告上。剩下的資金都流向了該集團位于紐約卡德巴克維爾的龍泉寺總部。[注9：“該集團表示，演出的所有收益都會返還給神韻，以支付演職人員的費用，支持紐約飛天藝術(shù)學(xué)校的運營，該學(xué)校是神韻的一個附屬學(xué)校?！保℅elt 2016）。]在我們記錄的最近一個納稅年度里，美國有36個地區(qū)協(xié)會。
了解下這些協(xié)會的年度現(xiàn)金流：截至2018年底，亞特蘭大法輪大法協(xié)會收到207.7507萬美元，圣地亞哥法輪大法協(xié)會收到125.3573萬美元。如果不統(tǒng)計每個地區(qū)協(xié)會的收入，我們可以清晰地看到，2018年，神韻僅在美國就有上千萬美元的廣告預(yù)算——不包括美國以外的許多地方協(xié)會——外加免費勞動力。
[這些]單獨注冊的美國各地的“法輪大法協(xié)會”（均為“非營利”組織），獲得部分神韻門票收入，用于支付“廣告費和推廣費”“場地使用費”和“差旅費”，它們有時候還將其中可觀的一部分“捐贈”給位于卡德貝克維爾的神韻表演藝術(shù)團。[斜體字補充]（Jan van der Made，2019年）。
不幸的是，
由于稅務(wù)報表中的信息不全，從神韻演出流回卡德貝克維爾龍泉寺的確切資金數(shù)額尚不清楚，該組織2005年凈資產(chǎn)報告超過2000萬美元，但在網(wǎng)上找不到之后的納稅申報表。
“法輪功”前澳大利亞信徒本·赫爾利（Ben Hurley）在其自傳文章《我和李洪志：作為十多年的虔誠弟子，我為什么脫離“法輪功”》（2017）中為當(dāng)?shù)貙W(xué)員提供了一幅生動的畫面，展示了神韻的表演。用他的話說：
每年神韻到澳大利亞演出我都會感到害怕，因為這意味著為了滿足上述要求，所有弟子基本上都要耗費自己數(shù)周甚至數(shù)月之久的生活時間（同上）。
他是澳大利亞《大紀元時報》分支機構(gòu)的主要組織者之一，在神韻宣傳方面表現(xiàn)出色。盡管沒有報酬，他和他的同修們相信自己得到了福報。
說到要給自己的永生增加福報，參與神韻報道團隊可被認為是不容錯過的良機。神韻的每次演出，都被“法輪功”弟子視為另層空間上的一場善惡大戰(zhàn)，不過在這個物質(zhì)空間（譯注：指人世間）中，這種大戰(zhàn)顯得比較世俗。媒體團隊會聚集在演出現(xiàn)場附近的酒店房間、公寓或其他地方，做好通宵工作的準(zhǔn)備。有幾位記者會去演出現(xiàn)場，待幕間休息或演出結(jié)束，簡短采訪出場觀眾。對神韻的正面評價被記錄或者拍攝下來，然后由“法輪功”各個媒體迅速采用在文章和節(jié)目里?！蠹o元的要求是，必須在每場演出結(jié)束半小時內(nèi)將文章發(fā)布上網(wǎng)，否則當(dāng)晚另層空間之戰(zhàn)斗就算打了敗仗，并殃及神韻在該國的整個巡演（同上）。
但是，當(dāng)一個團隊瘋狂地采訪聽眾，迅速撰寫文章，并將其匆忙出版時，另一個獨立的修煉者團隊，
……專門負責(zé)去打身邊的宇宙之戰(zhàn)。他們會在演出場地附近的一個房間里，盤腿而坐，右掌立于胸前，日夜不停地“發(fā)正念”，以滌蕩另層空間里的邪惡。在職員工（譯注：這里指有在“法輪功”之外正式工作的人員）每天下班后過來參加一兩個小時，其他人則要呆更長的時間，日復(fù)一日，每天進行數(shù)小時才能結(jié)束?！@是在已經(jīng)實行多年四個全球統(tǒng)一“發(fā)正念”時間點之外的額外要求。四個全球統(tǒng)一時間點分別對應(yīng)北京時間早六點、中午十二點、晚六點、半夜十二點（同上）。
“法輪功”所塑造的“非暴力”（Junker，2016）形象與李洪志的內(nèi)在教誨之間一個主要對立點是“與惡魔的戰(zhàn)爭”。外部觀察人士認為，因為個別成員似乎采取消極抵抗策略，而不是拿起武器對付中國，所以“法輪功”是一個和平主義團體。李洪志將這場運動的迫害歸咎于惡魔的影響，并明確指示他的信徒展開各種形式的精神戰(zhàn)，旨在殺死惡魔，并對感知到的敵人，無論是精神上的還是人世間的，施加嚴厲的報復(fù)（Lewis和Huang，2020）。
李洪志要求信徒完成的任務(wù)之一是“發(fā)正念”。在白天的四個節(jié)點上，“法輪功”核心成員進入冥想狀態(tài)五十分鐘，默念李洪志的兩句詩：法正乾坤，邪惡全滅；法正天地，現(xiàn)世現(xiàn)報。
當(dāng)他們重復(fù)這些經(jīng)文時，學(xué)員被指示想象他們正在殺死惡魔，特別是附著在中國共產(chǎn)黨身上的所謂惡勢力（明慧網(wǎng)，2005）。
赫爾利最終離開了“法輪功”，一方面因為李洪志的反醫(yī)學(xué)教義造成了練習(xí)“法輪功”的朋友拒絕就醫(yī)身亡，另一方面他認為這些宣傳工作毫無成效：
在為這些媒體項目工作中，我越來越明白，它們對起到真正的社會影響是多么地微不足道。不信任那些身懷拯救世人精神使命的非弟子，不愿意外界窺視“法輪功”內(nèi)幕，這些媒體基本沒有（或只有那么一丁點）媒體經(jīng)驗，除了從“法輪功”弟子這個狹小圈子中不斷搜刮素材外無事可做。無論他們制作了什么好內(nèi)容（我現(xiàn)在仍然覺得神韻舞蹈看起來很美，創(chuàng)作的音管弦樂也很好聽），都因貫穿始終的“法輪功”宣傳的真實怪異而黯然失色（Hurley，2017）。
神韻營銷
另一個很少被考慮的收入來源是神韻商品。當(dāng)然，網(wǎng)上的神韻商店只出售“官方”神韻產(chǎn)品。
網(wǎng)民可通過神韻網(wǎng)站的鏈接進入到神韻商店，在那可以買到從文具到金銀首飾的所有東西。首飾從價格30美元的耳環(huán)到120美元的項鏈無不涵蓋。文具部的商品從10美元的明信片套裝到每支35美元的官方“唐朝”圓珠筆均有，可以推斷，它們與唐花戒指絨圍巾（45美元）或唐朝格蕾絲圍巾（268美元）配套使用。這家商店還出售85美元一個的手提包。還有一些男士飾品，包括漢代的口袋方巾（手帕）和金銀袖扣（45美元）。
神韻商店還出售一些價格相對合理的商品，比如為孩子準(zhǔn)備的神韻主題的拼圖、彩繪書和T恤衫。還有神韻的印刷品、相冊、CD、DVD和日歷。此外，還有神韻餐具，如招牌馬克杯和蒙古杯墊套裝，以及中國手扇，有趣的是，還有庭院優(yōu)雅坐墊套（每套兩件69美元）。神韻還將不同類別的商品重新組合成“禮品套裝”，比如優(yōu)雅的彝族圍巾和戒指絨圍巾套裝（175美元）。
整個營銷做法可能會讓人覺得相當(dāng)俗氣，但流量電影（想想星球大戰(zhàn)玩具千年隼和哈利波特魔法師套裝）的官方電影商品通常比原版電影（謝爾頓2019）更盈利，那神韻為什么不這么做呢？很明顯，李洪志及其組織的其他人員正在關(guān)注此事。在快線新聞稿中，其主要商品類別為：服裝、家居裝飾、玩具、配飾、男裝、女裝和青年裝。這些類別與我們在神韻商店網(wǎng)頁上發(fā)現(xiàn)的并不完全相同，但很多重疊，這讓我們猜測神韻有人從其他與業(yè)績相關(guān)的營銷計劃中得到了啟示。
然而，值得注意的是，早在上世紀90年代在中國剛開始做氣功師和治療師的時候，李洪志就把商品化作為賺錢的工具。盡管中國政府“描述‘法輪功’，通過收取高昂的氣功研討會費用獲得豐厚收入”（Tong，2002，650），但該組織之所以能夠發(fā)展如此迅速，其中一個主要原因是，在他最初的一系列研討會之后不久，由于“法輪功”商品的銷售擴散，李洪志和“法輪功”組織的其他人能夠提供免費指導(dǎo)（氣功師是李洪志最初的一種商業(yè)戰(zhàn)略）。
李洪志雖然是后起之秀，但學(xué)得很快。中國當(dāng)局指出，“‘法輪功’運動通過銷售會眾用品聚斂了巨額錢財”（同上，651），這點并不夸張。“法輪功”組織出售書籍、錄音錄像帶、視頻光盤、徽章、李洪志的照片、肖像日歷、冥想坐墊甚至練功服（看起來有點像亮黃色的睡衣）——事實上，任何東西都可以從研討會中剝離出來，變成適銷產(chǎn)品。為了全面了解“法輪功”在中國的商業(yè)化程度，讀者應(yīng)該參考詹姆斯·唐（James Tong）的《故宮復(fù)仇記》（Revenge of the Forbidden City）（2009）。
結(jié)論
雖然最初李洪志似乎真誠地希望能夠重返大陸，但神韻演出公司成立后的發(fā)展軌跡似乎表明，李洪志不再期待在有生之年回國。就在神韻推出的前幾年，李洪志開始收購龍泉寺地產(chǎn)，這也預(yù)示著他打算開始定居在新的國家。其他行為更直接預(yù)示著要將神韻作為一個長期機構(gòu)進行發(fā)展，例如建立了一所學(xué)院，旨在為不斷擴大的巡回演出提供畢業(yè)生，以及在龍泉寺為表演者提供半永久性住房作為宿舍——這體現(xiàn)了一種長遠承諾，李洪志及其神韻將在美國長期扎根。信徒們傳教的目的不再是招募新的“法輪功”修煉者，而是吸引他們觀看神韻現(xiàn)場表演。僅僅觀看一場表演就能避免個人在世界末日最后一場大火中喪生。
目前神韻藝術(shù)團的演出效果[是顯而易見的]，大家也都知道了，起到的作用大家也看見了，不管你幾千人進了場，出去就變。這是你們其它講真相項目在一般情況下不會象這樣馬上見效應(yīng)的，目前還達不到這種成度，也做不到這么多人。目前只有神韻的演出才能做到這一點（李洪志；引自Junker，2019，177）。
換而言之，神韻遠遠優(yōu)于其他所有形式的行動。因此，“‘法輪功’零星抗議活動[已經(jīng)]從明確的政治性的、主要基于人權(quán)的活動，轉(zhuǎn)變?yōu)榍ъ赀\動，目的是在末日到來之前‘拯救靈魂’”（同上，178）。不出所料，很明顯，李洪志強調(diào)“常人”購買昂貴的門票和親自觀看現(xiàn)場演出（而不是在線或通過DVD觀看神韻）的重要性，從李洪志的根本意圖來說，這絕非巧合。這樣看來，李洪志終于接納了自己流亡海外的現(xiàn)實處境，并以一家表演藝術(shù)公司藝術(shù)總監(jiān)的身份在北美安頓下來，過上了富裕的生活。