編者按：李洪志標(biāo)榜法輪功與氣功密切相關(guān)，然而宗樹人《氣功熱：身體、科學(xué)和中國的烏托邦》一書的出版，讓民眾看到了一個真實的群體性歇斯底里式瘋狂的驚人行為。2008年1月9日，美國武術(shù)愛好者斯科特·菲利普斯（Scott P. Phillips）撰寫此博文對這本著作進行了推薦。而網(wǎng)友的留言與作者的互動討論，讓民眾從多角度看清了邪教的別有用心。
如果我手中的這本書在1997年就發(fā)行，而不是10年后的2007年，我可能就不會自己著手撰寫有關(guān)氣功的歷史和文化起源的書。同樣，我當(dāng)時的嘗試也許就不會失敗，而現(xiàn)在，我只能在互聯(lián)網(wǎng)一個叫“Weakness with a Twist”的博客上，把我收集的一些資料發(fā)出來，而且你不一定會去看！
《氣功熱：身體、科學(xué)和中國的烏托邦》（Qigong Fever: Body, Science, and Utopia in China），宗樹人（David A Palmer）著，哥倫比亞大學(xué)出版社出版，356頁。
這是一本關(guān)于氣功歷史的論著，很相稱地將話題圈定在一個政治運動上，這個運動帶有宗教性質(zhì)，建立在偽科學(xué)基礎(chǔ)上，以鍛煉身體為幌子。這本書的立場并不客觀，而我則會避免重蹈覆轍。
氣功熱一書講述了一個真實的群體性歇斯底里式瘋狂故事，令人震驚。這種大眾性的神智迷亂只可能發(fā)生在一個共產(chǎn)黨指鹿為馬的世界。國家從根本上禁止了宗教狂熱、魔術(shù)、自由意識、情深意長、甚至自尊心。共產(chǎn)黨聲稱要用科學(xué)來挽救世界，但科學(xué)顯然不能在一個2+2可能等于5的環(huán)境中付諸實踐，正是在這種扭曲的環(huán)境下，氣功變得能化解一切問題。否則全中國的普通人也就能用耳朵來觀察，用思維來控制彈道導(dǎo)彈，在平衡雞蛋中穿壁預(yù)言世界了。氣功成為一切事物向怪誕化、魔幻化、新生化、魔力化和靈異化發(fā)展的源泉。所有這些超出可理解范圍的事情在科學(xué)的名義下都可能發(fā)生，但共產(chǎn)黨卻發(fā)布了命令，把這些也許只是古怪的事情定性為宗教狂熱，這本質(zhì)上是在禁止懷疑精神。
標(biāo)題氣功熱指對氣功的方法、研究、宗教式的誘人特質(zhì)等內(nèi)容的興趣及參與度的激增，這一情況在1985-1996年間達到頂峰，而后政府對氣功的泛濫進行了總體的打壓，特別是對李洪志和他的追隨者們，即法輪功分子進行了整肅。
宗樹人選擇了一個很有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，對有關(guān)氣功的來源和功效的各式完全錯誤或不完全正確的說法依歷史進行記錄和梳理，而且他就像一位人類學(xué)家一樣，仔細(xì)地分離出科學(xué)主義、宗教思想、民族意識、鎮(zhèn)壓、宗教沖動的共同之處，并且他將政治性組織與強身健體且有點虛幻的氣功聯(lián)結(jié)起來。
氣功聯(lián)姻政治，最終導(dǎo)致了氣功運動的銷聲匿跡，同時還導(dǎo)致不法分子和難民的出現(xiàn)。這本書的最后一章特別地提到了法輪功以及其從一個氣功練習(xí)組織到非法的反政府流亡組織的轉(zhuǎn)變。
這本書有許多腳注，在歷史材料方面帕爾莫廣泛引用了一系列的中國原版資料，并且充分吸收了其精華。他的書行文流暢，在將相關(guān)故事引入文章和征引他人的研究及觀點以認(rèn)證自己的深度分析間自由切換，毫無隔膜。
丹尼爾·姆羅茨于2008年1月31日留言：
呃，也許斯科特更了解情況，但我不認(rèn)為它（法輪功）是什么特別厲害的氣功，也不會去練習(xí)。法輪功的頭目自稱只手擎天，一手單槍匹馬一個人為全球抵擋了外星人的入侵，他在美國極盡奢華地享受，而他的追隨者卻被報道說正遭遇迫害。如果法輪功練習(xí)者真的是受到了迫害，這當(dāng)然很遺憾很可惜。但我認(rèn)為法輪功是邪教，因為他們在積極招納新人。他們自己的免費報紙——大紀(jì)元時報，內(nèi)容基本上全是杜撰的各式反華報道，他們在多倫多及其他華人較多的大城市的每個地鐵站免費發(fā)放，他們就是想控制公眾的輿論。所以，如果您想成為一名佛教徒，一名真正的佛教徒，那有很多正規(guī)的佛教組織。我的朋友肯·科恩多年前就在佛學(xué)雜志上寫過一篇揭露法輪功的文章。
斯科特·菲利普斯2008年1月31日回復(fù)：
是的，丹尼爾是對的，大紀(jì)元時報和新唐人電視臺都是法輪功主辦的媒體機構(gòu)。我有兩個朋友就加入了邪教法輪功，為這兩個媒體工作。法輪功是反華組織，所以，其中部分人本質(zhì)上更像是政治小丑而非氣功狂熱者。法輪功練習(xí)者不允許閱讀道教或佛教等真正的氣功體系的著作，這就足以讓人覺得難以理解了。如果你當(dāng)面問他們怎么會如此瘋狂，他們會認(rèn)為你是在幫他們凈化自身，將你的正氣給予他們并帶走他們的邪氣，他們真是不可理喻。
網(wǎng)友東林于2009年12月25日留言為法輪功進行辯解，并給了一些鏈接，斯科特·菲利普斯瀏覽完了以后，于2009年12月29日對其進行回復(fù)如下：
東林，你好。
非常感謝你的評論。我看到了你給的鏈接，你也許很想知道法輪功在美國正在進行的一系列改革吧！如果你看過《氣功熱》或者你真正看了李洪志也就是法輪功的創(chuàng)建者的書，你會發(fā)現(xiàn)我根本就沒有錯誤地歪曲法輪功。他們癡迷于現(xiàn)代的美國標(biāo)準(zhǔn)。但是更像摩門教（后期圣徒教會）他們清除神秘的團體并且假裝什么都沒做（摩門教在早期試圖形成他們自己一夫多妻的民族國家，他們一直穿著神圣的內(nèi)褲）。從你發(fā)給我的鏈接里的評論的對話中可以很明顯的看到，從佛教或者道教的觀點出發(fā)，法輪功早期作品是非常讓人討厭的。
即便如此，我跟摩門教的人相處的很好，但是為什么與法輪功聯(lián)系人員就不能如此相處呢？奇怪的信仰或者宗教信念使得經(jīng)常被忽視，還甚至可能激發(fā)一些我覺得令人欽佩的行為。（哎呀，我們沒有必要在宗教信仰中去尋找邪教般的非理性行為，就如同看待“全球變暖的熱潮”）。
然而，所有的這一切都取決于法輪功的真正目的是什么。如果中國政府倒臺了，法輪功會不會取而代之？法輪功是當(dāng)下與中共統(tǒng)治對立的最有組織的團體，除非你算臺灣、西藏或者維吾爾族運動。坦率地說，沒有比支持臺灣獨立更加明確的選擇來反對中國政府了。
老實說，我不希望我們必須二選一：我們必須在法輪功組織和當(dāng)前中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政府之間的內(nèi)部戰(zhàn)爭中必須選擇其中一個。我覺得他們都讓人很不安。
這本書做出了解釋：為什么你應(yīng)該讀一讀這本書，為什么中國共產(chǎn)黨憎恨法輪功。在中國歷史上（1986-1996）某段時間法輪功存在，但在當(dāng)時批判任何形式的氣功修煉、研究或者科學(xué)解釋都是不合法的。由于這個原因，李洪志可以瘋狂叫囂，沒有人任何人敢質(zhì)疑他！??！中國政府恨自己制造了一個大壞人?。。?br>
一、關(guān)于作者斯科特·菲利普斯
斯科特·菲利普斯（Scott P. Phillips），1977年開始練習(xí)武術(shù)和氣功，從教17年。在他20幾歲時每天堅持8小時習(xí)武。他的學(xué)生年齡跨度從5歲到75歲不等。在過去的五年里，他在美國中醫(yī)藥學(xué)院任教。近七年，他也在藝術(shù)表演工作坊工作。他的其中一位老師曾師從郭連蔭（太極拳名家，譯注），郭連蔭是第一批在美國教授“內(nèi)功”武術(shù)的老師。斯科特在日本的大本傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)時，經(jīng)常師從張學(xué)新、葉小龍、范親仁（Kumar Frantzis，美國人，譯注）等人。
斯科特還鉆研利用中國傳統(tǒng)內(nèi)功療法幫助學(xué)生做康復(fù)治療。他的理論縝密而有深度。在中國文學(xué)、宗教和歷史方面的學(xué)識，使得他成為少有的幾位能準(zhǔn)確解釋難度很大的觀念和體會的武功修煉的人。
二、《氣功熱》一書及作者宗樹人簡介
《氣功熱：中國的身體、科學(xué)與烏托邦》（Qigong Fever: Body, Science and Utopia in China）。這本書研究了1949 年到1999 年氣功作為社會運動在中國發(fā)展的情況，在“后毛”時代，氣功成為中國城市中人們表達宗教性的主要途徑。本書融會了歷史學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)視角，描述了氣功熱如何在社會主義中國的社會、政治變遷語境中傳播開來。它是第一部這樣的專著，研究一種主要社會運動，它既非制度化宗教，亦非農(nóng)村民間宗教，也不是有統(tǒng)一組織的新宗教運動。本書把中國宗教社會學(xué)領(lǐng)域拓展，引入對于非制度化形式的宗教性與靈性的研究，打破了宗教、世俗、政治領(lǐng)域之間的界限。此書榮獲了2007 年度美國人類學(xué)協(xié)會東亞人類學(xué)會授予的“許烺光東亞人類學(xué)最佳著作獎”。
作者宗樹人（David A. Palmer）自2008年9月開始在香港大學(xué)社會學(xué)系擔(dān)任助理教授。他同時是2007年在香港注冊為慈善機構(gòu)的“全球文明研究中心”（Institute for Global Civilization, IGC）的主任。他1969年出生于加拿大多倫多，擁有加拿大和法國雙重國籍，精通法語、英語和漢語普通話，是巴哈伊教（Bahai）信徒。他于1992年在加拿大麥吉大學(xué)（McGill University）獲得人類學(xué)學(xué)士學(xué)位（東亞研究方向），后在巴黎第八大學(xué)（University of Paris-VIII）獲得民族精神病學(xué)（Ethnopsychiatry）碩士學(xué)位，2002年在巴黎索邦大學(xué)（the Ecole Pratique des Hautes Etudes, Sorbonne）獲得人類學(xué)專業(yè)博士學(xué)位（宗教研究方向）。2003年9月-2004年8月，他在倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院從事“宗教與當(dāng)代社會”博士后研究工作（Eileen Barker Fellow in Religion and Contemporary Society），期間他將自己的博士論文由法語翻譯為英語并由哥倫比亞大學(xué)出版社出版。2004年9月-2008年8月他在法國遠(yuǎn)東研究院（the Ecole Fran?aise d'Extrême-Orient）工作，擔(dān)任該研究院香港中心（位于香港中文大學(xué)中國研究服務(wù)中心）的主任。他曾與艾琳·巴克一起在倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院的宗教和當(dāng)代社會學(xué)院共事。
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