周朝是中國(guó)歷史上繼商朝之后的第三個(gè)王朝，也是中國(guó)歷史上存在時(shí)間最長(zhǎng)的王朝。周朝從崛起到興盛，歷經(jīng)了無(wú)數(shù)的磨難。周朝的崛起，絕非僅僅的“武王伐紂”那么簡(jiǎn)單。周朝各代統(tǒng)治者，圖謀了600年，最終將商朝推翻。
周朝在我國(guó)歷史上有著特殊的地位，這個(gè)年代較之以往而言，留下了大量的詩(shī)文記載，于是后人得以稍微窺伺其面貌之一隅。從思想上來(lái)說(shuō)，周朝的禮樂(lè)制度又是儒家所吹捧的主要對(duì)象，儒家思想對(duì)古人之影響是不言而喻的。因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)的關(guān)系，許多人對(duì)周朝之崛起不甚明了，以為突然之間的“武王伐紂”后，周王朝便結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的坐上了天下共主的位置。然而一個(gè)王朝之發(fā)展豈是如此容易?從崛起到興盛，周人歷經(jīng)了無(wú)數(shù)的磨難。
商朝末期的社會(huì)性質(zhì)
商朝末期的中國(guó)，依舊是以部落為主導(dǎo)地位的部落聯(lián)盟制的社會(huì)。與此種觀點(diǎn)相對(duì)的，便是商朝末期已經(jīng)有了民族、一統(tǒng)的思想觀念。學(xué)歷史的人應(yīng)該知道，歷史是很難蓋棺定論的。也許你今天有了確信的觀點(diǎn)，明天又出來(lái)一批新的文物來(lái)否決你的觀點(diǎn)。所以，說(shuō)歷史時(shí)我們應(yīng)該分析各類因素存在之可能性。
我之所以認(rèn)為商末依舊是部落聯(lián)盟制社會(huì)，有兩點(diǎn)原因。一是周人崛起后對(duì)中國(guó)之經(jīng)營(yíng)，使得“天下共主”的勢(shì)力范圍較之以前有了太大的增長(zhǎng)。我認(rèn)為，周朝的勢(shì)力范圍，才真正符合“天下”二字，此點(diǎn)之細(xì)節(jié)我們暫且不談，放在后面與周朝之崛起一起講。第二個(gè)原因是周人之封建實(shí)在是當(dāng)時(shí)社會(huì)之一大進(jìn)步。
周朝分封諸侯，這是我們眾所周知的。與以往不同的是，往先之諸侯，其實(shí)是各部族之首領(lǐng)，其對(duì)于自己的勢(shì)力范圍其實(shí)是有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)的;而周朝以后，隨著周人勢(shì)力的不斷發(fā)展與不斷兼并，大部分有實(shí)力的諸侯都是由周王所分封，周天子于是對(duì)各地有了更好的統(tǒng)治。所以《詩(shī)經(jīng)》上才會(huì)說(shuō)：“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！?/p>
我們?cè)嚳粗艽郧傲鱾飨聛?lái)的傳說(shuō)，便可發(fā)現(xiàn)彼時(shí)的政治活動(dòng)都是以“族”為中心記載的。例如有窮族的后羿趁著夏朝君主太康外出打獵的功夫，奪取了夏朝的政權(quán)。而各方的族長(zhǎng)，大概就是古書(shū)上所說(shuō)的“四岳”，這些人推選出共主，以決策當(dāng)時(shí)的事務(wù)。
曾經(jīng)的堯舜禹之禪讓，大抵是部落聯(lián)盟共同推選首領(lǐng)，只不過(guò)經(jīng)過(guò)后世美化，成為了我們今天之所見(jiàn)。禹死后，他的兒子啟奪得了領(lǐng)導(dǎo)者的地位，并將其傳給了自己的兒子太康，于是“家天下”的局面正式形成。若說(shuō)此時(shí)是一個(gè)朝代，實(shí)在是有點(diǎn)牽強(qiáng)。夏朝才傳至太康，就被新遷入的有窮族奪去了權(quán)力，故而此時(shí)依舊是氏族社會(huì)的模樣。
商朝時(shí)期，天下共主與各族之間的關(guān)系有了更進(jìn)一步的加強(qiáng)，但此時(shí)的社會(huì)依舊是以氏族為主導(dǎo)的社會(huì)。商人善于經(jīng)商，常常進(jìn)行遠(yuǎn)程貿(mào)易，這一點(diǎn)根據(jù)出土的文物與一些記載都可以證明。然商朝之內(nèi)外服制度，實(shí)在是沒(méi)有周朝之分封諸侯的控制性強(qiáng)。外服的諸侯們，更像是商人的附屬國(guó)。外服如此，更別說(shuō)商人勢(shì)力沒(méi)有企及的地方了。
我們?cè)賮?lái)看看周朝的分封制。彼時(shí)，對(duì)諸侯而言，周天子確立了其統(tǒng)治的地位，于是有了“國(guó)”字一稱。此時(shí)的國(guó)指都城，而非國(guó)家。比如《周禮》所言：“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極”。自此以后，對(duì)“族”這個(gè)字的使用便越來(lái)越少，而是以國(guó)來(lái)稱某一地區(qū)之政權(quán)，這難道還不能說(shuō)明周朝時(shí)期社會(huì)的進(jìn)步嗎?對(duì)周天子而言，諸侯們必須對(duì)周天子進(jìn)行負(fù)責(zé)，比如繳納貢物、鎮(zhèn)守疆土之類，在這一種環(huán)境的影響下，周朝時(shí)期便開(kāi)始孕育同一民族的思想。
周人之崛起(一)——武王伐紂之前
周族人的崛起，經(jīng)歷過(guò)很多的磨難。周人之始祖名曰：棄，也就是古書(shū)上所說(shuō)的后稷。棄應(yīng)該是商朝開(kāi)國(guó)之君成湯時(shí)期的人物。《史記·商本紀(jì)》謂棄是堯帝年代的人物(帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師)，但《史記》后面又說(shuō)棄的兒子“不窋”身在夏朝末年，這是自相矛盾的?！秶?guó)語(yǔ)》中說(shuō)：“自后稷之始基靖民，十五王而文始平之”。因而后稷至周文王時(shí)歷經(jīng)十五世，而商朝自成湯至帝辛共歷十七世，所以棄大約是成湯時(shí)期的人物。
之所以說(shuō)棄是堯帝時(shí)期的人物，這大概是周人為了抬高自己祖先所編造的謊言。孟子說(shuō)：“文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。”大致周族人是文化后起之族，當(dāng)時(shí)的夏商文明所覆蓋的地區(qū)是河?xùn)|之地，河西在當(dāng)時(shí)的確屬于西夷，因而周族人文化落后于東方民族這是可以確定的。
周人的祖先不乏有明君圣主出現(xiàn)，但真正積攢滅商之資本的，應(yīng)該是從古公亶父開(kāi)始。古公亶父是《詩(shī)經(jīng)》中的稱謂，今人考究后認(rèn)為，其應(yīng)該喚做“公亶父”，這個(gè)古，是往昔的意思。對(duì)于這種說(shuō)法，我們不置可否。史載：古公亶父復(fù)脩后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國(guó)人皆戴之。從古公亶父開(kāi)始，周人貶棄了戎狄之俗，開(kāi)始營(yíng)筑城郭。彼時(shí)戎狄是游牧文化，華夏是農(nóng)耕文化，故古公亶父之舉可以說(shuō)是開(kāi)天辟地之變化。
彼時(shí)的周人，與殷商應(yīng)該是附屬國(guó)的關(guān)系。錢穆先生認(rèn)為，連遠(yuǎn)在西夷的周人都是商朝之附屬，則商朝所管轄之范圍實(shí)屬龐大。筆者不太認(rèn)同這種觀點(diǎn)，從流傳下來(lái)的甲骨文來(lái)看，周人自商朝武丁時(shí)期就遭到了商人的征伐，周人之于商族，最開(kāi)始應(yīng)該是蠻夷的形象。其后周人與當(dāng)時(shí)的中原諸侯“摯”氏通婚，這才逐漸獲得了商人的認(rèn)可。
王季就是季歷，也就是周文王之父。周人地處西陲，滿處盡是戎狄，故周文王為商紂王時(shí)期的三公，有征伐西方的權(quán)力。想必是周人所處之地，商族也很難控制，故商人有意提拔附屬國(guó)的周人，讓其以控制西方。周王季與周文王時(shí)期，周族人不斷的擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍。《論語(yǔ)·泰伯篇》中說(shuō)周文王“三分天下有其二”，此雖有夸大之嫌，但亦足以證明周文王時(shí)周人已經(jīng)有了很大的發(fā)展。周王季時(shí)期主要是對(duì)今天山西地區(qū)的開(kāi)拓，季歷以少子即位，他的哥哥遷到了山西建立了虞國(guó)，于是周王季便以此為跳板，征伐此地的異族。
我們可以看到，虞國(guó)之建立實(shí)乃周人東出之大事，以虞國(guó)的地勢(shì)來(lái)看，此處不僅可以供周人擴(kuò)張勢(shì)力，更可以東望商族，以候征伐。周王季對(duì)山西地區(qū)的開(kāi)拓并非一帆風(fēng)順：“周人伐燕京之戎，周師大敗”。燕京之戎，大概在今太原西北部的靜安縣地區(qū)。周人對(duì)其征伐失敗，則證明此地戎狄頗為強(qiáng)大，亦說(shuō)明商人之勢(shì)力未企及此處。
周王季死后，其子姬昌，也就是周文王即位。文王時(shí)，周人已然崛起。周文王被商王命為西伯，有征伐之權(quán)。于是，文王在季歷已有的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步的擴(kuò)張自己的勢(shì)力。周文王時(shí)期周人的發(fā)展，是自西向東的。先是平定了西方的密須、犬戎，穩(wěn)定了大后方，然后再積極的向東擴(kuò)展。在筆者看來(lái)，周文王時(shí)期，周族人就已經(jīng)積攢了滅商的資本。
周人之崛起(二)——武王伐紂之后
武王伐紂之事，已經(jīng)被說(shuō)了千百遍了，沒(méi)什么值得注意的地方。這一章節(jié)我們主要圍繞幾個(gè)地方來(lái)：
其一，分封諸侯之爭(zhēng)議
周武王滅商之后，大封諸侯，我將此行為視作部落聯(lián)盟制社會(huì)轉(zhuǎn)變途中的一重大事件。但近代有學(xué)者對(duì)武王分封諸侯一事提出了新的見(jiàn)解，即西周分封諸侯的基礎(chǔ)是在周公東征后確立的。牧野之戰(zhàn)后，周人未能完全消滅殷商之勢(shì)力，故周武王不得不分封帝辛之子祿父為商族首領(lǐng)，并設(shè)立三監(jiān)以控制祿父;而天下的諸侯們亦不乏支持商族的存在。據(jù)錢穆先生在《國(guó)史大綱》中的考究，周人第一次分封諸侯還沒(méi)有將勢(shì)力伸到東方海濱。
武王死后，周公旦攝政，管叔等人以后周公不軌，強(qiáng)行叛亂。于是周公東征，進(jìn)行二次分封。錢穆先生認(rèn)為西周近三百年的分封大局，就是周公東征后第二次分封后建立的。我們可以確定的是，在周公東征之后，商人的勢(shì)力被四處分散，周人也真正的奠定了天下共主的位置。商人只剩下了一個(gè)宋國(guó)以繼承祖祀，大部分族人被分散于各國(guó);反抗周人的一些異族也得到了平叛，例如淮夷、徐戎。齊國(guó)與魯國(guó)被重新分封到東邊，將宋國(guó)包圍合困。
其二，嫡長(zhǎng)子繼承制之確立
前文就粗略提到過(guò)嫡長(zhǎng)子繼承制，我們現(xiàn)在再來(lái)細(xì)談。從商代的帝系來(lái)看，商人初期的“兄終弟及”已經(jīng)慢慢的轉(zhuǎn)變成了“子承父業(yè)”。商朝的后五世帝王全都是父子關(guān)系，這不得不引發(fā)我們的遐想：是否商朝后期就已經(jīng)取消了“兄終弟及”這種繼承王位的模式?兄終弟及這一模式最早可追溯至原始的母系社會(huì)，彼時(shí)，父與子并非是一族的，而兄弟之間才屬同族之人，所以有了兄終弟及一說(shuō)。周族的古公亶父貶棄了戎狄之俗后，立少子季歷為繼承人，這說(shuō)明彼時(shí)周族還未有“嫡長(zhǎng)子繼承制”一說(shuō)。
筆者認(rèn)為嫡長(zhǎng)子繼承制是周成王時(shí)建立的。我們知道宗法制與分封制是互為表里的。周武王死后，繼承人有幾種選擇。其一，武王之子，即后來(lái)的周成王;其二，武王之長(zhǎng)弟管叔鮮;其三，武王之賢弟周公旦。但周武王拋棄長(zhǎng)弟，而留賢明的周公旦輔佐自己，這說(shuō)明此時(shí)依舊與古公亶父時(shí)期立賢之風(fēng)無(wú)異。《逸周書(shū)·度邑解》中亦有武王想進(jìn)行“兄終弟及”傳位于周公的記載。想必嫡長(zhǎng)子繼承制是周公東征，二次分封后正式確立的一種制度。如此，天下即知周公無(wú)僭越之心，而嫡長(zhǎng)子繼承制又與分封制相輔相成。
其三，周朝建立后周人之再發(fā)展
周人之發(fā)展，并非止于武王伐紂。周朝建立后，周人坐西面東，分三路向東方進(jìn)行發(fā)展與擴(kuò)張：第一條線是沿黃河、洛水向東擴(kuò)張，直至東岸海濱。這大概就是周公東征的路線圖。第二條線是向東南方向，出武關(guān)，沿漢水而下，涉及淮水流域。這一條線路周文王經(jīng)營(yíng)過(guò)，后來(lái)的周昭王南征亦是走此路線。第三條路線是從洛陽(yáng)出發(fā)，過(guò)太行山脈并沿其北上。這大概是周穆王北征的路線。周族之發(fā)展主要是向東逐漸的擴(kuò)張，逐漸的控制中原及其周邊地區(qū)。周人正是憑著一番不斷拓展、開(kāi)發(fā)的決心，到最后終于建立了一個(gè)龐大的王朝。
為什么周朝歷史可以長(zhǎng)達(dá)800年?
周朝國(guó)祚綿長(zhǎng)，西周和東周前后八百年國(guó)運(yùn)，具體原因如下：
首先，應(yīng)該歸功于西周初年政治家武王和周公的制度設(shè)計(jì)。西周之前的殷商和目前尚存在于文獻(xiàn)中的夏朝，夏商兩代是中國(guó)王權(quán)的初創(chuàng)時(shí)代，夏王和商王僅僅是名義上的共主，整個(gè)華夏世界的政治格局是各自獨(dú)立、各自為政的方國(guó)體制。西周之所以能從西部小邦而滅掉大邑商，與這種松散的方國(guó)體制有著密切關(guān)系。
西周滅商之后，采取了基于宗法制的分封制，全國(guó)領(lǐng)土被分封制聯(lián)系在一起，諸侯國(guó)家與周天子有著一系列復(fù)雜的義務(wù)-權(quán)利關(guān)系，這是以往所沒(méi)有的創(chuàng)制，宗法分封制對(duì)周王朝政權(quán)的鞏固有著關(guān)鍵的作用。作為周天子與諸侯國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)紐帶——井田制，同樣也有利于王權(quán)的鞏固。
第二，周公制禮作樂(lè)，也是周朝國(guó)祚綿長(zhǎng)的重要原因。西周初年，周公損益夏商舊制，制定了一整套的西周的禮樂(lè)制度，從天子到庶人都必須遵守。禮樂(lè)制度是周朝統(tǒng)治的文化基礎(chǔ)，在平民以上的階層都形成了一種文化共識(shí)，這種共識(shí)無(wú)疑有利于加強(qiáng)整個(gè)國(guó)族對(duì)于周王朝統(tǒng)治合法性的認(rèn)同。
第三，周公及時(shí)在東方區(qū)域建立政治和軍事存在，為日后的遷都奠定了基礎(chǔ)。西周初年，周公為了防備東方的殷頑民反抗，營(yíng)建了洛邑，也就是所謂的成周。成周的營(yíng)建，為周王朝提供了緩沖的余地，日后，犬戎攻破鎬京，周王室得以東遷，到洛邑繼續(xù)延續(xù)國(guó)祚。
第四，周天子并不強(qiáng)大的王權(quán)，使得虛君成為可能，也使得任何一個(gè)諸侯不會(huì)輕易去篡奪中央王權(quán)。西周初年建立的宗法分封制，各個(gè)諸侯國(guó)有著很大的自主權(quán)，這看上去好像是周天子沒(méi)有強(qiáng)力控制能力，但是實(shí)際上這種制度恰好有利于政治的穩(wěn)定。在周天子強(qiáng)大時(shí)，他對(duì)諸侯國(guó)有很大的約束能力。
到了東周時(shí)代，也就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，周天子勢(shì)力衰微，但是他仍然是宗法分封制的核心，是諸侯的大家長(zhǎng)，這種近乎虛置的君權(quán)卻沒(méi)有人有能力去篡奪，如果哪個(gè)諸侯有野心篡奪這個(gè)似乎已經(jīng)不強(qiáng)大的君權(quán)，勢(shì)必遭致別的諸侯群起而攻。所以，春秋時(shí)代齊桓公的“尊王攘夷”很有市場(chǎng)，而楚國(guó)的問(wèn)鼎輕重則會(huì)遭致群攻!
周朝能夠延續(xù)國(guó)運(yùn)800年，源自落后的生產(chǎn)力，道德至上以及分封制度。
生產(chǎn)和制造工藝集中在中央
周朝時(shí)期的最高生產(chǎn)力基本上都集中在周朝中央，甚至諸侯國(guó)都不具有。中央，諸侯，民眾，三者之間的生產(chǎn)力對(duì)比相當(dāng)于現(xiàn)在的美國(guó)，中國(guó)，非洲原始部落。生產(chǎn)力最直接的體現(xiàn)在青銅器的制造。中央掌握了最精美的青銅器制造工藝，并把這種工藝上升到神受。各個(gè)諸侯國(guó)朝貢或做出重大貢獻(xiàn)的時(shí)候，賞賜精美的青銅器是最重要的當(dāng)時(shí)。生產(chǎn)和制造工藝集中在中央是周朝國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久的重要原因。
尊崇周朝中央的道德至上
周朝分東西。西周滅亡，周平王遷都，東周開(kāi)始的原因，不是由于平民或奴隸起義，也不是由于各諸侯國(guó)造反，而是因?yàn)槲魅止袅藝?guó)都。雖然中間有深厚的原因。但主力在于西戎。楚莊王曾向中央問(wèn)鼎，被王孫滿以諸侯不可問(wèn)鼎，周朝天命未絕，便將楚莊王逼走了。如果放在后世任何一個(gè)朝代，不打過(guò)不分高低，怎么可能一句天命未絕就退兵。
分封諸侯國(guó)鞏固了中央
武王發(fā)周滅商之后，分封有功之臣，同姓王族自己五帝后人。其中以同姓王族最多。中央一方面掌握了最先進(jìn)的生產(chǎn)制造工藝，一方面加深王權(quán)神話思想。各個(gè)諸侯國(guó)對(duì)于中央的感情不同，有親有疏，為了利益，以尊崇中央的目的相互牽制。春秋五霸時(shí)期，每一個(gè)霸主的出現(xiàn)，都需要中央形式上的認(rèn)可。齊桓公在具有了稱霸實(shí)力之后，由中央賜予方伯稱號(hào)，才真正稱霸。最不把中央放在眼里的秦朝也多次獲得祭肉的賞賜。
在春秋乃至戰(zhàn)國(guó)前期，各大諸侯國(guó)由于實(shí)力相近，以尊崇中央的名義，各國(guó)不敢輕舉妄動(dòng)，因此東周可以獲得生存。戰(zhàn)國(guó)后期，實(shí)力平衡被打破，秦國(guó)通過(guò)商鞅變法一家獨(dú)大，最終滅掉了東周。周朝滅亡。事實(shí)上，西周末期，各大諸侯國(guó)就已經(jīng)從實(shí)力上超越了中央。幾百年的尊崇中央思想深入民心和分封國(guó)的相互牽制，延續(xù)了周朝幾百年國(guó)運(yùn)。