孔子之所以稱為“圣人”，在于活了七十二歲，大部分時(shí)間都致力于教育事業(yè)，門下弟子三千人，留下名號的賢者就多達(dá)七十余人，當(dāng)之無愧的名師。
雖然孔子并未能在有生之年實(shí)現(xiàn)其“恢復(fù)禮制”的政治抱負(fù)，但這并不妨礙他“有教無類”的平等教育主張，把以往貴族專有的文化公開傳授給平民，開創(chuàng)了文明發(fā)展的重大革新。以火種延續(xù)的方式，把匡扶社稷的救世宏愿交給后人去完成。
孔子教化世人是手段，目的是創(chuàng)造一個(gè)完美的社會體系。提出“君子六藝”的教育理念，圍繞著“禮”字，追求身心平衡、德術(shù)兼修，自致知以至力行，知人事以達(dá)天道。
這種獨(dú)特的教學(xué)理念既注重了內(nèi)心的和諧，也高度重視了外在的能力，體現(xiàn)出了以人為本的核心思想。
在孔子看來，人和人的關(guān)系衍生到社會，就是個(gè)體與集體，私德與倫常之間的關(guān)系。認(rèn)為所謂和諧無非是“天、地、人”三者的平衡，人處于天地之間，但“天為人而立，地為人而成”。人是世界的中心，無數(shù)人在一起組成社會，其聯(lián)系紐帶是等級森嚴(yán)的社會倫常關(guān)系。
《大學(xué)》有曰“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。以孔子為代表的儒家所，提倡的“中庸”思想，就是以折衷、謙和的態(tài)度和手段，不走極端，認(rèn)為處事應(yīng)不偏不倚，無過無不及，事事恰到好處，人人各得其所，這樣就無顧此失彼之弊。
千百年來，中庸之道作為中國人的生活處世法則，千百年已應(yīng)用到生活的各個(gè)方面。之所以能把學(xué)問深入到普通百姓，就在于孔子認(rèn)為“下學(xué)而上達(dá)”，日常生活中能夠做到平易親切，自然能上達(dá)。是人皆可以下學(xué)、可以與人共知的。只是認(rèn)識水平不同，見識結(jié)果也各不相同。
孔子這一思想，讓儒家在外在表現(xiàn)上與其他學(xué)派占據(jù)了優(yōu)勢，獲得了最大程度的支持。
短短這一句話，下學(xué)而上達(dá)，可以理解為兩個(gè)層面。
第一，盡人可知的可能，即在日常生活中可以當(dāng)下即是，開始就是結(jié)束；人可以到達(dá)，也可以現(xiàn)在各得其所。此雖似小道末節(jié)，倘若人人由下學(xué)而自得其性，人人可以上達(dá)而通于天道，此即第二境界。
人生至是，可謂了無缺憾。但此一境界卻又是一無窮盡無終極的境界，一個(gè)人得以在此境界之中，永當(dāng)上進(jìn)，永無休止，日新不已，而人生則在此一不懈不息的過程中向前。
以中庸之道去處理日常事務(wù)，是孔子的核心思想，這一點(diǎn)不但在古代，即使放在現(xiàn)代，也一點(diǎn)不過時(shí)。
今天事態(tài)復(fù)雜多變，人心浮躁，很多迷惑于表象難以抓到問題的重點(diǎn)。越來越多的人急功近利，往往只見眼前之利，忽略了發(fā)展變化的客觀事實(shí)，極易導(dǎo)致“偏至”的發(fā)展；等到此一發(fā)展偏到不可收拾時(shí)，即再搬出另一偏至的辦法來糾正。
說到底，不走極端，多思考多推敲，“下學(xué)而上達(dá)”走中庸之道，方能“齊家治國平天下”，孔子如此說。