尼采說過：“有時候人們不想聽到真相，因為他們不希望自己的幻想覆滅?！?/p>
大多數(shù)時候，人們都會持有一個堅定的核心信念，當他接觸到與那個核心信念截然相反的新證據(jù)時，他會無法接受新證據(jù)，這種與其固有認知的不協(xié)調(diào)，會令他產(chǎn)生一種強烈的不舒適的挫敗感。
由于維護他的核心信念非常重要，所以他會本能的設(shè)法將其固有認知合理化，從而無視甚至堅決否定與那個核心信念不一致的任何信息，這就是為什么網(wǎng)絡(luò)上有如此之多“杠精”的根本原因。
《莊子·逍遙游》中有一片段。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”
蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”
正所謂：“燕雀安知鴻鵠之志哉。”蟬和麻雀習慣于立足于已知去看待這個世界，對于他們沒有見識過的通通盲目譏笑與反對，所以他們也就自我僵化與封閉起來了，對于認知之外的事物不屑一顧。
所以莊子也發(fā)出了這樣的感慨：“小知不及大知，小年不及大年；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！毙≈潜炔簧洗笾牵堂炔簧祥L壽。朝生暮死的菌類不知道是一天的長短；春生秋死的寒蟬，也不知道一年的時光。
佛學中有一個概念介紹了這種現(xiàn)象，那就是“所知障”。當一個人形成了固有認知的同時，他也會落入這種固有認知的陷阱，對于任何違背這種固有認知的說法和證據(jù)，他都會選擇無視。
《三體》中有一則經(jīng)典語錄：“弱者和無知，不是生存的障礙，傲慢才是?！比绻f最大的無知就是拒絕探索那些未知的事物，那么偏見與傲慢比無知距離真理更遠，因為他們不僅自己拒絕探索未知，而且還自動屏蔽掉別人的探索。
馬克吐溫說過：“當你發(fā)現(xiàn)自己站在多數(shù)的一邊，就是該停下來反省的時候了?！迸c此同時，他又說：“絕不要和愚蠢的人爭論，他們會把你拖到和他們那樣低的水平，然后打擊你。”
《莊子·外篇·秋水》有言：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也?！?/p>
莊子說：“對井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約?！?/p>
如果思想不在一個境界，不必互相說服，只需互相尊重；如果三觀不在一個層面，不必互相指責，只需互相包容。
有一則關(guān)于孔子的小故事：有一天，孔子的一個學生在外邊掃地。這時有一位來客，問他是不是孔子的學生，學生說是。于是來客就向他請教一個問題，他問：“一年有幾季？”學生一聽，不假思索地說：“有四季啊?！?/p>
那人說：“不對，只有三季。”學生又說：“怎會不對呢？春夏秋冬，當然是四季?！眮砜瓦€是搖頭說：“不對，只有三季。”兩人最后約定去問孔子，如果有四季，那么來客向?qū)W生磕三個頭，要是有三季，那么學生就要向來客磕三個頭。
兩人來到孔子跟前，把事情說明了?？鬃涌戳丝此麄儌z，說：“一年有三季。”學生在師傅面前不敢造次，于是乖乖地向來客磕了三個頭，來客滿心歡喜地走了。學生很是不解地問孔子。
孔子說：“你沒有看到那人全身是綠的嗎？他是蚱蜢啊，蚱蜢春生秋死，他的生命只有三季。他從來沒有經(jīng)歷過冬天，你跟他說四季，他能明白嗎？你先吃個虧，說三季，他滿意地走了。你要是繼續(xù)跟他說四季，哪怕是吵到明天也沒有結(jié)果??！”
所以和層次不同的人爭辯，就是一種無謂的消耗，與其和他爭辯個是非對錯，倒不如認同他，讓他在錯誤的道路上越走越遠。因為你永遠都無法改變一個人，除非他自己想改變自己。
正如《天道》中芮小丹所說的：“只要不是我自己覺到、悟到的，你給不了我，給了我也拿不住，葉曉明他們就是例子。只有我自己覺到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的?！?/p>
莊子一生經(jīng)常與人辯論，但是他卻說：大辯不辯。辯論的最高境界，就是不辯。對待有些人，唯有沉默，才是最好的方法。
你站山巔，告訴他前面是一片海洋，他在半山腰，只能看到滿目的荒涼。所以與其和別人辯論，不如朝著大海前行，內(nèi)心豐盈的人，從不活在別人的眼里。