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春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，學派眾多，其中社會影響最大、門徒眾多的學派有儒墨兩家。儒家創(chuàng)始人孔子的生卒年代、講學及從政活動都有詳細記載，山東曲阜，泗水之濱尚有孔子墓，講學地點杏壇仍有遺跡可尋。有關(guān)墨子的記載極其簡略，其遺跡早已隨荒煙蔓草湮沒。

《史記》沒有為墨子立傳，僅僅在《孟子荀卿列傳》中附記了24個字：

蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時，或曰在其后。

墨子姓墨名翟，這在先秦已為人公認，散見各種典籍中，并沒有發(fā)生過分歧意見。但到了元代以后，就有人搜羅些站不住腳的理由，標新立異，提出不同的說法。甚至捏造出墨子不是中國人而是印度人的說法。其實墨是中國古代的姓，《元和姓纂》說墨氏是由墨駘〔tái臺〕氏轉(zhuǎn)化來的。

關(guān)于墨子生活的年代、出生地、學術(shù)淵源等，只能根據(jù)有限的材料加以分析勾勒。

關(guān)于墨子的年代，根據(jù)《墨子》書中的記載和先秦各家的傳說，墨子和公輸般同時，年紀比公輸般略小。公輸般生于公元前489年（孔子死前10年）。墨子也和孔子的學生“子夏之徒”同時。墨子“止楚攻宋”的故事，好多古籍中都有記載，可見這一件大事是相當可信的。止楚攻宋一事發(fā)生的年代應在公元前445年到前440年之間，相當于墨子35歲到40歲的時候。墨子在這一次正義的行動中，從北方趕到楚國，十日十夜不休息，可以證明他的年紀當不太老；而這時他已是當代的大師，有弟子禽滑厘等300人。后來他又獻書楚惠王，楚惠王在楚國就聽說墨子“是北方之賢者”，并尊他為“先生”，可見墨子的年紀也不會太小。這時，孔子的弟子子夏、曾子約60多歲；墨子的年齡約與子思的年齡相當，應在40歲左右。

在《非攻下》篇，墨子曾說“今天下好戰(zhàn)之國，齊晉楚越”，又說“唐叔與呂尚邦齊晉……四分天下而有之”。又在《節(jié)葬下》篇說“諸侯力征，南有楚越之王，而北有齊晉之君”。從《墨子》書中記載的當時各諸侯國之間的關(guān)系來看，田家還沒有取代姜家的齊國；晉國還沒有分為韓趙魏三個國家；北方秦國的勢力還沒有強大，南方的越國還沒有衰亡。

根據(jù)以上所說，我們可以這樣說：墨子姓墨，名翟，約生于公元前480年，約死于公元前420年，活了約60歲。他出生的年代，約當孔子70歲的時候。

《墨子與墨家》，任繼愈，，北京出版社，2016年10月。

關(guān)于墨子的出生地，古今學者約有6種說法：

1

闕疑。司馬遷的《史記》說：“蓋墨翟宋之大夫?！薄吧w”是個不十分肯定之辭?！八沃蠓颉?，是指墨子在宋國做過大夫，沒有講他是哪個諸侯國的人。

2

宋人說。東晉葛洪《神仙傳》說：“墨子者名翟，宋人也。”楊倞〔jìng靜〕《荀子·修身》篇注說：“墨翟，宋人?！边@兩說可能是同一來源。明確而詳備的考訂，指明墨子為宋人的，有近人顧頡剛。他在《禪讓傳說起源于墨家考》中，指出墨子為伯夷之后，為宋襄公后人。

3

楚邑魯陽人說。此說倡自清人畢沅、武億。

4

魯人說?！秴问洗呵铩犯哒T注說：“墨子名翟，魯人。”清人孫詒〔yí夷〕讓主此說。

5

墨子為印度人或阿拉伯人說。主此說者有胡懷琛、衛(wèi)聚賢等人（見《墨子為印度人辯》及衛(wèi)聚賢《古史研究》第二集）。此說輕率、武斷，后來不再有人提起。

6

邾〔zhū朱〕國人說。今人王獻唐、童書業(yè)、楊向奎、張知寒主此說。本書贊同此說。

在我國古書中，如《通志·氏族略》引《元和姓纂》說：“墨子，孤竹君之后，本墨駘氏，后改為墨氏?！庇终f：“戰(zhàn)國時宋人墨翟著書號《墨子》?！睋?jù)顧頡剛考證，《左傳》僖公八年，載太子茲父與公子目夷互相以仁讓國。茲父說，目夷長且仁，目夷說，能以國讓，仁孰大焉！這頗與伯夷、叔齊互相讓國的傳說相似。墨子是伯夷之后，事實既相近，姓又相同，也許是一個傳說的分化。墨子是伯夷之后，實在是公子目夷之后。宋國為殷人遺裔，宋襄公不擒二毛（老人），等到楚人陣列齊整而后戰(zhàn)，可謂仁義之師。目夷之讓國、墨子的兼愛天下，是不是帶有殷民族行仁義而不爭的傳統(tǒng)印記呢？

目夷，商王朝同姓小方國?！妒酚洝ひ蟊炯o》：“……其后分封，以國為姓。有目夷氏?！蹦恳娜胫芎?，即并為小邾婁國。公子目夷封于目夷，死后葬于目夷。其墓在微子墓側(cè)，目前尚有宋代石刻。目夷的后人，生息于目夷，墨子為目夷子的后裔（參看童書業(yè)《春秋左傳研究》）。公子目夷，乃宋襄公兄之長子，因封于目夷，名目夷子。

目夷地址，據(jù)晉人杜預《左傳》注：“狐駘，邾地，魯國蕃縣東南有目夷亭。”明代萬歷十三年（公元1585年）修的《滕縣志》說：“狐臺山”一名“目臺山”。今人童書業(yè)《目夷亭辨》中確認“目夷亭就在今滕縣境內(nèi)”。學者王獻唐《炎黃氏族文化考》說：“滕東南有木石，即墨駘。”

近人從墨子學術(shù)文化淵源、文化類型研究，指出邾婁文化，即鄒魯文化。古人習慣說鄒魯（邾婁）文化，即因邾早于魯，邾文化也比魯文化先進。魯文化始于周公，邾文化可上溯到夏、殷。鄒魯文化都尚和平，反對戰(zhàn)爭，講仁義。

春秋戰(zhàn)國時期，自然科學發(fā)展水平，以鄒魯為最高。古代舟、車、服、用器物，多稱以邾或婁，可推知來自邾、婁地區(qū)。相傳古代造車的奚仲，其墓地距墨子故里木石鎮(zhèn)不過十多里。與墨子同時的公輸般也生長在邾婁北端的卞山下。（參見王子襄《泗志鉤沉》）

方授楚說：“鄒魯?shù)貐^(qū)，其俗喜學術(shù)，好技藝，頗似希臘之雅典。明乎此種關(guān)系，則魯為儒術(shù)最盛之邦，又為墨學淵源之地；以技巧言，輸之攻，墨之守，乃同出于魯人；庶可恍然知其故矣?！保ā赌釉戳骺肌罚?

近40年來，由于大規(guī)模的考古發(fā)掘和大量的工程建設，地下文物有較多的發(fā)現(xiàn)，如長沙馬王堆轪〔dài代〕侯墓出土帛書《老子》、《易書》、《春秋事語》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，湖北出土云夢秦簡，山東銀雀山出土《孫臏兵法》、《尉繚子》等兵書，臨淄出土齊景公殉馬坑，新疆出土漢唐文書，都大大打開了學術(shù)界的視野，解決了一些歷史上長期不得解決的懸案。關(guān)于先秦諸子的研究，墨子出生地的考證，明確了千百年來爭論不休的疑問：墨子為魯人（大范圍的魯國管轄區(qū)），他誕生及早年從師的地點，即今天的滕州市的木石鎮(zhèn)。這不能不說是千百年來關(guān)于墨子出生地研究的一項新成果。近代探索墨子出生地的方法：逐一排除宋人、魯陽人等說法，立足于已有的論據(jù)，即墨子為魯人的大范圍內(nèi)，再逐步縮小范圍，根據(jù)史籍記載、文物遺址、學術(shù)思想淵源，一步一步落實到滕州境內(nèi)的目夷（木石鎮(zhèn)）。這種方法是較為科學的。

總的說來，我們今天所知道的，墨子約生于公元前480年，死于公元前420年。他是魯之小邾國人，面色很黑（見《貴義》）。他生、長于鄒魯文化之鄉(xiāng)，出身于社會下層。早年親自參加生產(chǎn)勞動，是一名技藝高超的能工巧匠，曾與當時著名的工匠公輸般比過智巧（見《魯問》）。他精通機械制造的原理和方法，能設計多種守城的防御器械，勝過公輸般攻城用的云梯（見《公輸》）。他在楚國游說，被楚國大臣稱為“賤人”（社會地位低下的人），拒絕采納他的意見（見《貴義》）。鄒魯?shù)貐^(qū)處于泗水兩岸，物產(chǎn)豐足，水陸交通便利，自古是經(jīng)濟、文化繁盛之地。當?shù)孛袼紫矊W術(shù)，好技藝。在這種環(huán)境和風氣的影響下，他除了掌握一些先進的科學技術(shù)知識外，也接受過儒家思想，學習了歷史文獻。后來他脫離了直接的手工業(yè)勞動，進入“士”的行列，他說自己“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”（《貴義》）。他逐漸對儒家學說不滿，創(chuàng)立了自己的學說體系，創(chuàng)建了組織嚴密的學派——墨家。他公開批評儒家學說，成為儒學的反對派。并長期從事教育、游說活動。他的門徒眾多，大都來自手工業(yè)者。教育的內(nèi)容包括他的社會政治思想、哲學思想、道德觀念，以及科學理論和技術(shù)方法等。他四方奔走，上說下教，積極宣傳自己的學說主張，曾北至齊，西使衛(wèi)，南游楚（第一次到郢〔yǐng影〕，第二次到魯陽）。他深入社會，廣泛交游，難得在一個固定的地方住得很久，往往灶上的煙囪還沒有熏成黑色，他又到另一個地方游說去了，所以有“墨突不黔”的傳說。他生活簡樸，吃苦耐勞，見義勇為，堅信自己的主張和理想，重視實用，做到身體力行。他為下層勞動人民爭取切身的利益，為解決或減輕他們的貧困和飽受壓迫之苦而付出極大的心血；為實現(xiàn)學派的理想培養(yǎng)弟子，為宣傳自己的主張奔波終生。

墨子的學術(shù)思想主要來自對春秋末期社會政治變化的深刻認識，對小生產(chǎn)者生活現(xiàn)狀和要求改變現(xiàn)實處境的愿望的實際體驗；其次則繼承了前代文化和前人學術(shù)思想資料。關(guān)于墨學的淵源，較早的有《呂氏春秋·當染》篇的記載：

魯惠公使宰讓請郊廟之禮于天子，桓王使史角往，惠公止之。其后在于魯，墨子學焉。

較晚的有《淮南子·要略訓》的記載：

墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說（悅），厚葬靡財而貧民，〔久〕服傷生而害事，故背周道而用夏政。

這兩種說法有所不同，并不互相排斥。史角為周史官，熟悉周禮；魯保存周禮最多，又是儒家的發(fā)源地，孔子極端重視周禮。墨子的確是學了儒者之業(yè)而又反對儒者之業(yè)的?！赌印窌性啻我霉糯窌汀稌?、《詩》等儒家經(jīng)典，就是明證。后來，他看到儒家學說“其禮煩擾”、“厚葬靡財而貧民”等弊端，認為對國家民生有害，所以背離了儒家，創(chuàng)立了自己的學派。

墨子對傳說中夏禹的業(yè)績十分向往，《莊子·天下》篇中說：

墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州耜〔gǎo sì搞四〕而九雜天下之川；腓無胈〔bá拔〕，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大圣也而形勞天下也如此！”使后世之墨者，多以裘褐為為服，日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨。”

這可能是前文所說的“用夏政”的重要依據(jù)。墨子和他創(chuàng)立的學派，吃苦耐勞、濟世救民的思想和作風與此有一脈相承的關(guān)系。

墨子生息的鄒魯小邾國學術(shù)昌盛，經(jīng)濟繁榮，科技發(fā)達，所以當?shù)厝讼埠脤W術(shù)、技藝。除儒家思想外，這里還保留著夏商遺風，尊天、重鬼神的觀念還有一定的影響，這在墨子的思想中也有所反映。墨子是個手工業(yè)勞動者，他的門徒也大都是小手工業(yè)勞動者，他們長期勞動、生活在普通民眾當中，認為天下之大患，在于“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”。只有親身受過勞作之苦的人，才能有這樣的感受。