對(duì)生活稍作考察就可以知道：痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵，關(guān)于這一點(diǎn)，我可以作一個(gè)補(bǔ)充：每當(dāng)我們感到快活，在我們遠(yuǎn)離上述的一個(gè)敵人的時(shí)候，我們也就接近了另一個(gè)敵人，反之亦然。
所以說(shuō)，我們的生活確實(shí)就是在這兩者當(dāng)中或強(qiáng)或弱地?fù)u擺。
痛苦與無(wú)聊之間的關(guān)系是雙重的對(duì)立關(guān)系。一重是外在的，屬于客體；另一重則是內(nèi)在的，屬于主體。
外在的一重對(duì)立關(guān)系其實(shí)就是生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生痛苦，而豐裕和安定產(chǎn)生無(wú)聊。因此，我們看見(jiàn)低下的勞動(dòng)階層與匱乏進(jìn)行著永恒的斗爭(zhēng)，而有錢(qián)的上流社會(huì)卻與無(wú)聊進(jìn)行曠日持久的搏斗。
而內(nèi)在的對(duì)立關(guān)系則基于以下這一事實(shí)：一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力和對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比，這是由一個(gè)人的精神能力的大小所決定的。
一個(gè)人精神的遲鈍一般是與感覺(jué)的遲鈍和缺乏興奮密切相關(guān)，因此，精神遲鈍的人較少感受到各種強(qiáng)度不一的痛苦和要求。
但是，精神遲鈍的后果就是內(nèi)在的空虛。這種空虛烙在了無(wú)數(shù)人的臉上。人們對(duì)于外在世界發(fā)生的各種事情——甚至最微不足道的事情——所表現(xiàn)出的一刻不停的、強(qiáng)烈的關(guān)注，也暴露出他們的這種內(nèi)在空虛。
人的內(nèi)在空虛就是無(wú)聊的真正根源，內(nèi)心空虛之人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在尋求外在刺激，試圖借助某事某物使他們的精神和情緒活動(dòng)起來(lái)。他們做出的選擇真可謂饑不擇食，要找到這方面的證明，只須看一看，這些人所沉迷的消遣是多么的貧乏和單調(diào)，還有同一樣性質(zhì)的社交談話，以及許許多多靠門(mén)站著的和從窗口往外張望的人。
正是由于內(nèi)在的空虛，他們才追求五花八門(mén)的社交、娛樂(lè)和奢侈；而這些東西把許多人引入窮奢極欲，然后以痛苦告終。
能夠讓我們免于這種痛苦的手段，莫過(guò)于擁有豐富的內(nèi)在——即豐富的精神思想。因?yàn)槿说木袼枷胴?cái)富越優(yōu)越和顯著，那么留給無(wú)聊的空間就越小。這些人頭腦里面的思想活潑，奔涌不息，不斷更新，所有這些，都使卓越的頭腦免受無(wú)聊的襲擊。
一個(gè)精神富有的人會(huì)首先尋求沒(méi)有痛苦、沒(méi)有煩惱的狀態(tài)，追求寧?kù)o和閑暇，爭(zhēng)取過(guò)上一種安靜、簡(jiǎn)樸和盡量不受騷擾的生活。因此，一旦對(duì)所謂的人有所了解，他就會(huì)選擇避世隱居；如果他具備深邃、遠(yuǎn)大的思想，他甚至?xí)x擇獨(dú)處。
一個(gè)人自身?yè)碛性截S富，他對(duì)身外之物的需求也就越少，別人對(duì)他來(lái)說(shuō)就越不重要。所以，一個(gè)人具備了卓越的精神思想就會(huì)造成他不喜與人交往。
相比之下，處于痛苦的另一極端的人，一旦物質(zhì)匱乏對(duì)他的控制稍微放松，給他以喘息的機(jī)會(huì)，他就會(huì)拼命尋找消遣和人群。他這樣做的目的不為別的，只是為了逃避他自己。
一個(gè)愚人背負(fù)著自己可憐的自身——這一無(wú)法擺脫的負(fù)擔(dān)——而嘆息呻吟。而有著優(yōu)越精神思想稟賦的人卻以其思想使所處的死氣沉沉的環(huán)境變得活潑和富有生氣。因此，塞尼加[1]所說(shuō)的話是千真萬(wàn)確的：“愚蠢的人飽受無(wú)聊之苦”。
因此，我們可以發(fā)現(xiàn)：大致而言，一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，除此以外，再?zèng)]有更多別的選擇了。