從古至今的名人志士，但凡能被世人成為“圣”的人，都在某個領(lǐng)域有著不凡的造詣，比如我們熟知的詩圣杜甫，書圣王羲之等。
但社會對不同領(lǐng)域總有自己的選擇，這是因為領(lǐng)域之間存在其局限性和傳播性，比如愛喝茶的人都知道茶圣是陸羽，學(xué)醫(yī)的人都知道張仲景是醫(yī)圣。
所以“隔行如隔山”，在行業(yè)內(nèi)如雷貫耳的牛人在其他領(lǐng)域就名不見經(jīng)傳了。
圖：吳道子畫像
何為“畫圣”
但是我們作為中國人，對于中國傳統(tǒng)的歷史名人多少都應(yīng)該了解，最起碼要知道名字，比如今天要說的這位畫圣：吳道子。
眾所周知，中國古代藝術(shù)講究“琴棋書畫”四門功課，而放眼整個中國藝術(shù)歷史，能稱之為“圣”的人物卻僅有兩位，一位就是前面提到的王羲之，他的書法造詣封神至今無人可及，因此“書圣”之名也是實至名歸。
而另一位就是“畫圣”吳道子，也許有人還是第一次聽說這個名字，當(dāng)然也不知道他何德何能可以擔(dān)當(dāng)“畫圣”的稱號。
獨創(chuàng)畫法影響后世
眾所周知，許多著名畫家都有自己的拿手絕活，比如齊白石的蝦，徐悲鴻的馬，但吳道子不同，他不僅在繪畫方面堪稱全能，最為重要的是他擅長創(chuàng)新畫法。
他能夠從復(fù)雜的各種物體形態(tài)中吸取精華之處，能夠把物體上的陰暗以及凹凸面體現(xiàn)的淋淋盡致。
比如古人的衣服款式都是長袍大袖子，因此衣服上的紋路就會出現(xiàn)各種卷、折、深、斜等狀態(tài)，想要畫好這些紋路，僅采用傳統(tǒng)畫法則無法做到傳神和形象。
所以吳道子創(chuàng)造了“蘭葉描”，通過獨特的壓力不均勻方式，展現(xiàn)出了時而粗時而細的線條，完美地展現(xiàn)了衣服上面豐富曲折的褶皺波紋。
說起來可能比較空泛，那我們不妨看一張吳道子的經(jīng)典作品：《八十七神仙圖》。
這幅白描繪畫中出現(xiàn)了87位神仙，每個神仙都是神態(tài)各異且場面宏大，是唐代白描畫作的巔峰之作。
圖：《八十七神仙圖》局部圖
此外，吳道子最為人津津樂道的就是他別具特色的宗教畫，在唐朝的時代背景之下，各種宗教的發(fā)展呈現(xiàn)出很好的發(fā)展姿態(tài)，而吳道子出身貧寒，這種身份就讓他對宗教有著天然的敬畏和親近感，因此他筆下的宗教畫不僅傳神而且還很接地氣。
比如他在《地獄變相》的畫作中，把那些在人間作惡后下地獄的人的悲慘場景描繪的形象逼真，一度讓當(dāng)時的屠夫，劊子手等職業(yè)的人紛紛改行換業(yè)，生怕死后會遭受同樣的懲罰。
據(jù)野史傳聞，此畫一出連犯罪率都有所下降，可見這幅畫的逼真程度，給當(dāng)時的人帶來了多大的視覺和心理沖擊。
正因如此，他高度寫實的筆法，善于勾勒宏大場面的“吳帶當(dāng)風(fēng)”的手法，以至于后人無論如何臨摹都無法達到其精髓神韻，就連宋朝出現(xiàn)的驚世之作《清明上河圖》中，也隨處可見吳道子獨創(chuàng)手法的影子，因此稱他為“圣”也是當(dāng)之無愧。