聽聽“說書”的那些事 了解中國曲藝文化
"說書"的歷史可謂源遠(yuǎn)流長。已知"說書"表演的文字記載，最早見于漢代劉向所著《烈女傳》。其中講述了古代婦女懷孕期間，為使孩子生下后"形容端正，才德過人"，便在夜晚讓人給她誦詩講故事。隋朝侯白的《啟顏錄》里，也有關(guān)于侯白被要求為人說書的記載。這種"說書"表演，發(fā)展到唐宋兩代，便有了專門獨立的表演形式，叫做"說話"。"說話"藝術(shù)發(fā)展到南宋，由于所說內(nèi)容及表演風(fēng)格的豐富完善，開始流派紛呈，有所謂"說話四家"。各自以說演歷史故事、神怪傳奇和宗教故事見長。當(dāng)時開封和臨安都有瓦舍，這個瓦舍就是綜合娛樂場，當(dāng)時一個瓦舍能容納成千上萬人，說話藝人就在這個瓦舍里講書。這時福州已經(jīng)有了評話的記載。福建省文史研究館陳竹曦先生為我們講述了這樣一個故事：
古時臨安非常著名的說書藝人邱機山，來到福州來說書，這個藝人學(xué)識淵博，與觀眾的關(guān)系也很融洽，他講書的時候有不少秀才仕子也在臺下聽，邱機山對這些秀才們開玩笑說，福州是百越之地，是沒有文化的地方，你們聽不懂我的書，這些秀才們就生氣了，大家合計，出了一個對子，讓邱機山對，秀才說："五行金木水火土"，這個對子很難。然而邱機山卻隨口回答："四方東西南北中"。
陳竹曦先生認(rèn)為，這則故事進(jìn)入了私人筆記，說明當(dāng)時福州說書已經(jīng)非常流行，引得臨安的名藝人都來福州坐場說書。
他說書藝術(shù)發(fā)展到元代又叫做"平話"。明末清初出現(xiàn)了大說書家柳敬亭，把說書藝術(shù)推向了高峰。到了清代末年，"說書"藝術(shù)日益成熟，不僅在漢民族地區(qū)十分普及，而且在少數(shù)民族地區(qū)也有了相應(yīng)的藝術(shù)表演形式。他們或者用本民族語言說演自己民族的歷史與英雄故事，或者吸收漢民族的說書內(nèi)容豐富自身的節(jié)目數(shù)量。漢民族的說書表演，在審美上也日趨地方化，主要標(biāo)志是采用當(dāng)?shù)氐姆窖赃M(jìn)行說演。于是，各地的說書藝術(shù)各自獨立而為不同的形式。這樣就出現(xiàn)了四川評書、湖北評書、蘇州評話、福州評話等等冠以地名相稱謂的獨立種類。
聽聽“說書”的那些事 了解中國曲藝文化
福州評話的淵源，還與八閩文化發(fā)展的特殊軌跡密切相關(guān)。福州古屬閩越族文化，經(jīng)受中原地區(qū)幾次漢族大移民，特別是唐末王潮、王審知兄弟率領(lǐng)的大規(guī)模、有組織、并形成政治統(tǒng)治地位的大移民，漢族文化才終于融合閩越族文化而發(fā)展形成了八閩文化。說話藝術(shù)也恰于此時傳入，王審知就親自組織以唱經(jīng)和百戲迎神晏國師入主鼓山涌泉寺。到了宋代，已出現(xiàn)了"兒女相攜看市優(yōu)，縱談楚漢割鴻溝"、"陌頭俠少行歌吟，方演東晉說西都"的盛況。明代鄉(xiāng)賢林瀚尚書和葉向高首輔都曾動手編纂過福州話本演義。
陳竹曦先生認(rèn)為，福州評話特別久遠(yuǎn)，又獨樹一幟。唐朝的說書是有說有吟誦的，這個吟誦源于佛教的故事和偈語，宋代說書分為兩種，一種是講史，從東周列國、《封神榜》到《岳飛傳》，一種是說書才子佳人的，講史叫大書，說書叫小書，小書是有說有唱、有吟誦的，這一形式與現(xiàn)在福州評話是一致的。
在我國評話大家族里，從北方評書到南方評話藝術(shù)模式基本一致，都是散文體說表，演員手執(zhí)一把折扇和一塊醒木，專說大書也就是歷史演義和武俠公案，通過書場茶館和串鄉(xiāng)走里來行藝。唯獨福州評話，堅持了韻散結(jié)合體、說說唱唱，除了說表，還有吟誦；道具有鑼、鈸、竹箸、扳指、折扇、醒木等等，這樣就有了較強的音樂性。
除了說大書，還囊括了"煙粉、靈怪、傳奇以及士馬金革、發(fā)跡變泰"等小書題材。福州評話采擷當(dāng)?shù)乩锵镄侣剬嵤?，敷演積累一批鄉(xiāng)土故事，地方特色濃郁。福州評話基本唱腔有序頭、吟句、訴牌3 種，演出方式有單口評話和對口評話，評話演員除了在書場茶館和串鄉(xiāng)走里行藝，還設(shè)置"評話館"接受"高臺"聘約，方圓百里的城鄉(xiāng)群眾，遇到民俗節(jié)日和紅白喜慶，隨時可以到評話藝人處簽訂演出的時間、地點，屆時評話藝人風(fēng)雨無阻地送書上門?，F(xiàn)在海外游子歸來，還常常訂請高臺評話，與故鄉(xiāng)親人同樂?！?/p>
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