川西藏區(qū)舊時(shí)為西康省所轄。曾隨友前往，偶得一花紋紛繁的白銅圓牌，來(lái)自后藏日喀則，是藏人佩戴在身上的“護(hù)輪”，亦似漢人的護(hù)身符。上面遍布一圈圈圖案環(huán)繞，逐一辨認(rèn)，才辨出第三圈的十二生肖動(dòng)物和中心圈內(nèi)填了九個(gè)藏文的井字格，而圈外則好似八卦的長(zhǎng)短爻。
記載生肖與十二地支一一對(duì)應(yīng)的最早歷史文獻(xiàn)，是東漢王充的《論衡》。古時(shí)，中原之外的西部和北方的游牧民族用動(dòng)物來(lái)紀(jì)年，廿四史中的《周書(shū)》和《唐書(shū)》均有記載。而《宋史》中有關(guān)于吐蕃首領(lǐng)在追憶往事時(shí)，有使用動(dòng)物紀(jì)年的習(xí)俗，吐蕃就是西藏。十二生肖歷（即獸歷）也廣泛流行于亞洲諸民族及東歐和北非的某些國(guó)家當(dāng)中。
友去訪上師答疑解惑，我也隨之前往。望著壁上斑斕的唐卡，在濃郁的酥油香氣中，喝熟普洱，淡淡的苦味透著不同。上師說(shuō)此物是個(gè)藏式護(hù)輪的標(biāo)準(zhǔn)器，譯成漢話就是“天銅四方五行九宮八卦十二生肖護(hù)身符”。它用簡(jiǎn)單的一層層紋樣結(jié)構(gòu)，來(lái)代表復(fù)雜的多重象征意義。西藏原始苯教、密宗佛教文化與陰陽(yáng)五行中原文化在小小的銅片上水乳交融,漢藏的符號(hào)文化相輔相成，構(gòu)成和諧的有機(jī)組合。小中見(jiàn)大，從細(xì)微處見(jiàn)真意，具有濃厚的民俗神秘文化色彩。
藏式護(hù)輪中的井字其實(shí)就是神奇的九宮格（又稱位幻方或縱橫圖）。九個(gè)格子依左至右，上到下的順序，填進(jìn)492，357和816九個(gè)藏文數(shù)字。無(wú)論上下左右直線還是對(duì)角線，三數(shù)之和永遠(yuǎn)是15。另外，古人視九宮幻方具有神奇功效,可以保護(hù)人的生命。九個(gè)數(shù)字除去中心的5以外，就是分別代表乾坤離坎艮兌震巽八卦方位位置的“洛書(shū)”。圈外就是用八瓣蓮花裝飾的八卦符號(hào)與之一一對(duì)應(yīng)。八卦的排列與東西南北四個(gè)方位相對(duì)應(yīng)。最外圈的圖案是依東南西北方位分別飾有樹(shù)木、火山、刀劍和水波，分別象征木火金水，配合中央的九宮為土。藏區(qū)五行的方位與中國(guó)傳統(tǒng)五行方位完全一致。
護(hù)輪第三圈雕有十二生肖屬相, 順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，北方為豬鼠,南方為馬蛇。令我想起地安門(mén)北的后門(mén)橋挖出石質(zhì)的老鼠和修前三門(mén)大街時(shí)在正陽(yáng)門(mén)外挖出的石馬。北子鼠而南午馬，就是當(dāng)年傳說(shuō)中姚廣孝和劉伯溫修八臂哪吒北京城時(shí)定下的子午中軸線。
家喻戶曉的十二生肖，似已成為國(guó)際公認(rèn)的、代表中華文化傳統(tǒng)的標(biāo)志之一。每逢農(nóng)歷新年，國(guó)不分東西，地不分南北，世界各國(guó)各地的郵政局幾乎都發(fā)行生肖紀(jì)念郵票。但鮮為人知的卅六生肖卻默默地躺在故紙堆里，直到前幾年才又有人從《五行大義》中發(fā)現(xiàn)其魅力所在。臺(tái)灣的林正義對(duì)于卅六生肖也有深入研究，并積極倡導(dǎo)。
原為齊梁國(guó)宗室子弟的蕭吉，身歷四朝（南朝梁、西魏、北周和隋朝）前后15個(gè)皇帝，國(guó)破家亡，南北漂泊，看盡世間滄桑、宦海沉浮，閱歷之豐富世間罕見(jiàn)。蕭吉一生著述甚多，晚年寫(xiě)成五卷《五行大義》，在中國(guó)古代思想史上占有重要的一席之地。英國(guó)著名漢學(xué)家李約瑟在他的名著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中寫(xiě)道：“關(guān)于五行的最重要的中古時(shí)代的書(shū)籍，是公元594年蕭吉所寫(xiě)的獻(xiàn)給隋朝皇帝的《五行大義》。這本書(shū)討論的科學(xué)問(wèn)題比后來(lái)的任何著作都更多，而討論的算命都更少?！?/p>
蕭吉將每天的12個(gè)時(shí)辰（24小時(shí)）細(xì)分為旦晝暮三個(gè)時(shí)段。子丑寅卯為旦時(shí)，從夜11點(diǎn)到早7點(diǎn)；辰巳午未為晝時(shí)，從早7點(diǎn)到下午3點(diǎn)；申酉戌亥為暮時(shí)，從下午3點(diǎn)到夜11點(diǎn)。三時(shí)段分別對(duì)應(yīng)于三種動(dòng)物，于是生肖屬相便成為卅六種。
魚(yú)躍龍門(mén)始成龍
新春伊始，萬(wàn)象更新。漢地的農(nóng)歷壬辰龍年，也是藏歷水龍年，源自地支中的壬癸配五行中的水。在十二地支中，辰代表長(zhǎng)草水澤，草澤乃是江河之水匯集處?！蹲髠鳌贰吧钌酱鬂?，龍蛇生焉”?！吧隇樗矗訛橹辛?，辰為水之末，如百川東注，皆歸于海。”
按蕭吉的分析，辰是東流的大江大河的匯聚之所。蛟和魚(yú)都是水中靈物，所以自然與龍一齊成為辰年生肖屬相。它們都與水密不可分，蛟龍即水龍，而魚(yú)則是未化成龍之身。蛟因多與水患連在一起，遂成不祥之兇物，但龍卻象征祥瑞的吉獸。
魚(yú)在民俗傳統(tǒng)中屬于待化之龍。半坡遺址中出土的彩陶器物上面，繪有六七千年前的魚(yú)圖騰崇拜，被視為魚(yú)龍變幻圖案發(fā)源之一。遠(yuǎn)在秦漢，民間就有魚(yú)可化成龍的神話，《山海經(jīng)》、《說(shuō)苑》、《淮南子》、《漢書(shū)》等古書(shū)中早有記載?！短綇V記》甚至對(duì)魚(yú)化龍的過(guò)程進(jìn)行了形象而生動(dòng)的描述：“龍門(mén)之下，每歲季春有黃鯉魚(yú)，自海及諸川爭(zhēng)來(lái)赴之。一歲中，登龍門(mén)者，不過(guò)七十二。初登龍門(mén)，即有云雨隨之，天火自后燒其尾，乃化為龍矣?！滨庺~(yú)躍龍門(mén)的魚(yú)龍變幻紋飾，一直被當(dāng)做吉祥圖案而受到廣泛的歡迎和喜愛(ài)。
與江蘇周莊和浙江烏鎮(zhèn)齊名的山西靈石靜升鎮(zhèn)，是首批“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”。此地的王家大院聞名遐邇，但不遠(yuǎn)處的文廟更是一絕。舊時(shí)，文廟主要是祭祀至圣先師，教化鄉(xiāng)民，鼓勵(lì)學(xué)子發(fā)奮讀書(shū)考取功名，但絕少見(jiàn)于縣城以下的村鎮(zhèn)。靜升文廟始建于元代，門(mén)前立有一尊七米高，十米長(zhǎng)，一米厚的磚石影壁，以透雕形式鏤空刻出鯉魚(yú)躍龍門(mén)，我認(rèn)為可稱中國(guó)之最。影壁上，八鯉乘風(fēng)破浪，而另一條已經(jīng)跳過(guò)龍門(mén)。在變成龍首魚(yú)身后，尚回頭張望其他鯉魚(yú)，是魚(yú)龍變幻的絕佳寫(xiě)照。正如許渾詩(shī)云：“魚(yú)龍多處鑿門(mén)開(kāi)，萬(wàn)古人知夏禹材?！?/p>
最早的魚(yú)龍變幻原始紋樣，見(jiàn)于陜西寶雞北首嶺遺址出土的一件細(xì)頸陶瓶上，屬于距今6500年前的仰韶文化，有專家稱之為最早的飛天魚(yú)龍。明朝建筑中也有用鰲魚(yú)作為吞殿脊之神獸，載于成化年間陸容所寫(xiě)的《菽園雜記》中。而形象最為生動(dòng)傳神的魚(yú)龍，莫過(guò)于受到梁思成所贊譽(yù)的始建于唐代的山西靈石縣蘇溪村資壽寺。
資壽寺天王殿脊兩端的巨型琉璃鴟尾，燒制于明嘉靖三年（公元1524年）?；铎`活現(xiàn)氣勢(shì)非凡的魚(yú)龍變幻造型，替代了常見(jiàn)的龍子螭吻。桀驁不馴的大龍怒目圓睜張口力吞屋脊，它高高豎起的壯碩魚(yú)尾上，盤(pán)有一條小龍?zhí)筋^望天，并高舉龍爪直指蒼天，充滿著動(dòng)感強(qiáng)烈的靈氣，頗有盛唐遺風(fēng)。
億萬(wàn)鯉魚(yú)躍龍門(mén)，成功化龍者僅七十又二。極具競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的“魚(yú)人”們，抱有強(qiáng)烈的危機(jī)感，追求事業(yè)的繼續(xù)發(fā)展和未來(lái)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。李白自比不得化龍的鯉魚(yú)，精彩地勾勒出魚(yú)人的心境：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點(diǎn)額不成龍，歸來(lái)伴凡魚(yú)?！币?yàn)椤棒~(yú)人”們往往精力旺盛，性格外向而活躍，所以在繁華喧囂的生活中如魚(yú)得水，而不能靜心獨(dú)處。宋人盧祖皋詞云：“魚(yú)龍戲舞，艷晴川，綺羅歌鼓?！薄棒~(yú)人”們?cè)谧非螽愋詴r(shí)亦竭盡全力，有宋人趙長(zhǎng)卿詞為證：“水戲魚(yú)龍，十里畫(huà)簾揭。凌波無(wú)限生塵襪，冰肌瑩徹香羅雪。”他們一往情深、癡情萬(wàn)分，其感情之細(xì)膩，如唐人張若虛《春江花月夜》詩(shī)中言：“鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文?！?/p>