筑是我國本土最古老的擊弦樂器。據(jù)文獻(xiàn)載，早在先秦時期筑就存在了?！稇?zhàn)國策》卷八《齊一》曾記載“臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，擊筑彈琴，斗雞走犬，六博蹹踘者”，描繪了戰(zhàn)國時期城市的繁榮，以及“筑”這種樂器在百姓娛樂生活中的使用?！妒酚洝ご炭土袀鳌份d“至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣”。其中高漸離擊筑的故事隨著“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的詩句而廣為人知，展現(xiàn)了古時“筑”的人文風(fēng)姿。
兩千多年前，漢高祖劉邦擊敗淮南王黥布，在回長安途中過故鄉(xiāng)沛，于是置酒設(shè)宴招待家鄉(xiāng)父老，酒酣時自擊筑，在此樂器的伴奏下唱起了那首千古絕唱《大風(fēng)歌》，“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”在劉邦的“加持”之下，“筑”的社會地位隨著皇室的重視和使用而得以提升，“沛筑”之名也隨之遠(yuǎn)播。在漢初，沛筑常為歌舞樂伴奏，《西京雜記》中有多處描述“高帝戚夫人，善鼓瑟擊筑”，且“夫人善為翹袖折腰之舞”，又曰“夫人擊筑，高祖歌《大風(fēng)》詩以和之”，另有“十月十五日，共入靈女廟，以豚黍樂神，吹笛擊筑，歌《上靈》之曲”之補(bǔ)充。但隨著時間的流逝和樂器的流變，此樂器漸趨難尋原貌，宋代以后逐步從宮廷隱退至民間，演變?yōu)檐埞~、挫琴等不同形制的筑族樂器，其演奏形態(tài)也由最初的執(zhí)竹尺“擊”嬗變?yōu)椤败垺保嗷蛟弧皳糗埐⒂谩薄?/p>
學(xué)者項陽曾在對漢畫像石上的樂器圖形做文物考古的同時，深入分析了不同形制之筑族樂器在發(fā)聲原理方面的差異?！斑@種筑形體較大，因之共鳴腔也較大，可以想象其發(fā)音也會較洪亮”，由此“劉邦酒酣擊筑唱《大風(fēng)歌》時才會‘慷慨傷懷，泣數(shù)行下’。我們說形體細(xì)小的楚之筑很難想象有這樣的效果?！?/p>
基于文獻(xiàn)研究與出土文物考據(jù)，沛縣民間工藝大師郝敬春先生歷時近20年收集整理相關(guān)資料，從木材的選擇、木料的加工、音律的考量、樂器形制和演奏方式以及文化寓意等各個層面，探索古樂器沛筑制造與發(fā)音的基本原理，依據(jù)祖?zhèn)鞯闹谱魇炙?，?gòu)建出了沛筑當(dāng)代文化生命體，不僅復(fù)原了沛筑的原貌，還取得了多項革新成果。
進(jìn)入新時代，“沛筑”又走出國門，扮演了東西文明交流的友好使者。2014年，“沛筑”被作為國禮贈予比利時王后，續(xù)寫了“沛筑”的新篇章。至此，沛筑不再只是一件古樂器，而是講述好中國故事、傳播好中國聲音的新時代和平外交使者和凝聚著漢魂的代表名片。
社會的和諧發(fā)展，工藝與形制的與時俱進(jìn)，為沛筑注入了充實豐富的文化內(nèi)涵，使其獲得了鮮明的時代特征。作為兩漢文化的發(fā)祥地，江蘇沛縣既是漢高祖劉邦的故里，也是古樂器沛筑發(fā)源之地。從漢字、漢服，到漢樂府、漢賦，諸多漢文化元素共同滋養(yǎng)了沛筑得以輝煌的豐厚土壤。作為漢高祖龍興之地，沛縣的歷史文化資源更是多姿多彩，除數(shù)千件漢代文物之外，歌風(fēng)臺、赤帝亭、漢城景區(qū)等標(biāo)志性歷史文化景點眾多。古文獻(xiàn)所載的名家群星閃耀，文字學(xué)家、經(jīng)學(xué)家許慎，古典文獻(xiàn)學(xué)家劉向父子，竹林七賢之一的劉伶等，都曾在這里留下足跡。這些歷史文化積淀為沛筑藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展構(gòu)建了深厚的原生文化環(huán)境，對沛筑的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展起到重要的推動作用。
在如此深厚的文化土壤和文化語境的浸潤下，為慶祝新中國成立70周年的“中華筑”和為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年的“復(fù)興筑”等相繼應(yīng)運而生。
其中，復(fù)興筑外觀的設(shè)計靈感來自高鐵復(fù)興號，筑體坐在刻有漢代元素的高架拱橋的筑架上，視覺上極為震撼，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話，代表著新時代中國速度和創(chuàng)新精神。它體型巨大，樣式獨持，音域?qū)挘袅看?，音色美，一身含有十多項?chuàng)新發(fā)明?？呻p人同時演奏五聲音階和七聲音階，也可快速轉(zhuǎn)調(diào)。筑體的兩端設(shè)計為龍頭鳳首，造型感極強(qiáng)，以紅黃為鑲嵌色勾勒出抽象的龍鳳形態(tài)，寓意來自傳統(tǒng)文化中的“龍鳳呈祥”。
此樂器是在十三弦沛筑的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新而成。其總長為365厘米，寓意一年365天，可周而復(fù)始永恒傳承；弦數(shù)設(shè)計為56根，寓意華夏56個民族大團(tuán)結(jié)，和諧共唱中國夢。筑背面刻有劉邦的《大風(fēng)歌》篆書，采用漢代著名書法家蔡邕所書的碑文，筑體還附有漢代龍圖騰，斫藝師的篆刻印章等。呈現(xiàn)為集詩詞、書法、篆刻、名人信息、音響于一體的集成式載體，組合為一套氣韻靈動的中國文化符號，生動展示了復(fù)興筑的重要價值。
復(fù)興筑的誕生體現(xiàn)了沛筑在當(dāng)代的文化傳承。郝敬春先生不僅還原了歷史，謳歌了時代，還為沛筑藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展奠定了根基。作為中國本土傳統(tǒng)民族樂器，它的生存土壤必定是中國文化，它的傳承發(fā)展也必然需要依靠中國人。
沛筑藝術(shù)的傳承，還有賴在藝術(shù)教育方面不斷提升科研和實踐能力。加強(qiáng)校本課程建設(shè)，使學(xué)生浸潤于音樂藝術(shù)之中，進(jìn)而受到傳統(tǒng)文化熏陶。
在高等教育中，田野考察、文本細(xì)讀、樂器制造原理等多方面的知識，是夯實學(xué)生專業(yè)能力的基石。確保學(xué)生從樂器制作、演奏、歷史文獻(xiàn)等方面對沛筑有追本溯源的扎實把握。改變以往傳統(tǒng)樂器學(xué)習(xí)只鉆研曲目演奏技巧的單向度學(xué)習(xí)方式，將學(xué)生實際研究能力的提升作為高等教育沛筑藝術(shù)傳承的側(cè)重點。讓學(xué)生理解傳統(tǒng)音樂“何以”如此，讓他們在走出校園之后，具備推動傳統(tǒng)樂器當(dāng)代發(fā)展的知識儲備和實際操作能力。
對于筑這樣的樂器，適合其演奏的曲目為數(shù)不多，因而曲目庫的建設(shè)、傳統(tǒng)曲目的整理和挖掘、新音樂作品的創(chuàng)作，也是沛筑藝術(shù)教育者及學(xué)習(xí)者有待開拓的重要領(lǐng)域。此外，對于樂器文化進(jìn)行保護(hù)的最好方式是順應(yīng)當(dāng)代文化語境及審美習(xí)慣，進(jìn)而激發(fā)文化承載者的使命感，實現(xiàn)沛筑文化的當(dāng)代傳播。
在沛筑的文化傳播過程中，需要依托民營文化企業(yè)力量及社會力量，以實景演藝創(chuàng)作的方式，重現(xiàn)擊筑而歌的宏大歷史場景；發(fā)揮融媒體技術(shù)和新科技力量，拉近傳統(tǒng)與當(dāng)代的距離，實現(xiàn)古老藝術(shù)的活態(tài)傳承。
這樣的傳播方式，既增強(qiáng)了古樂器沛筑與其歷史淵源之間的文化關(guān)聯(lián)，又營造了沉浸式體驗的文化環(huán)境，對古樂器的當(dāng)代傳播將有巨大的推動作用。而這些全方位、多樣化的文化傳播形式，又會對基礎(chǔ)性的民族音樂及傳統(tǒng)文化研究提出新的要求，需要具有深度和體系性的基礎(chǔ)研究為其提供源源不斷的傳播動能；這種體驗式的文化傳播氛圍同樣也會反作用于學(xué)校藝術(shù)教育，彌補(bǔ)當(dāng)代古樂器學(xué)校教育傳承方面“濡化”氛圍缺失的現(xiàn)實問題。
因此，在當(dāng)代文化場域中，我們要以傳承沛筑文化為契機(jī)，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂文化，不斷提升文化自信。
(作者：龔雪 單位：南京曉莊學(xué)院音樂學(xué)院，本文屬于江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項目《非遺“沛筑”與研旅融合對江蘇沛縣經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的影響研究》、南京市委宣傳部第五批文化人才項目《“沛筑”形制改良與創(chuàng)新研究》、南京曉莊學(xué)院青年專項〔人文社科類〕《國禮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“沛筑”的學(xué)校教育傳承體系研究》成果)