宋齊和齊梁的兩次禪代
479年5月26日，農(nóng)歷四月二十日辛卯，《宋書·順帝紀(jì)》在這一天只記下八個字：“天祿永終，禪位于齊?！蹦陜H十二歲的宋順帝劉準(zhǔn)不會明白禪位的全部意義，但也知道這是關(guān)系身家性命的事情。他在宮里藏到第二日壬辰，齊王的心腹將領(lǐng)王敬則帶兵進宮，太后情急之下親自帶著太監(jiān)搜宮找出了皇帝，皇帝又急又怒又怕，抽刀殺死一個黃門侍郎。這些混亂擋不住刻不容緩的遜位儀式?；实叟R軒，百僚陪位，策命齊王為皇帝的策文被朗聲宣讀：“仰鑒玄情，俯察群望，敬禪神器，授帝位于爾躬。”而后應(yīng)當(dāng)由侍中解去宋帝的璽綬，再交給宋帝的使者——當(dāng)時的安排，是司空禇淵兼太保、守尚書令王僧虔兼太尉——準(zhǔn)備呈奉給新皇帝。傳詔到省，請當(dāng)日在職的侍中來完成解璽綬的儀式，這位侍中謝朏——正是“王謝”之謝——是個有傲骨的人，假裝不知道發(fā)生了什么，引枕高臥。為了避免麻煩，只好改讓“王謝”的另一家代表王儉臨時擔(dān)任侍中，完成了儀式。然后，宋順帝“備羽儀，乘畫輪車，出東掖門”，當(dāng)他還迷迷糊糊地問左右侍從“今日何不奏鼓吹”時，“遜位”的儀式圓滿完成。兩天后，齊王蕭道成在百官幾次三番的懇請之下，在南郊登壇受禪，是為齊太祖高皇帝。
二十四年后，蕭道成的侄孫，以荊州刺史、南康王身份被推立為帝的蕭寶融，在姑孰下詔“今便敬禪于梁，即安姑熟，依唐虞、晉宋故事”。五天后，在建康的宣德太后又令曰：“西詔至，帝憲章前代，敬禪神器于梁。明可臨軒遣使，恭授璽紱。未亡人便歸于別宮?！?02年4月26日，農(nóng)歷四月初四，如太后令的安排，齊和帝發(fā)出授帝位于梁王的策書、璽書，遣兼太保王亮、兼太尉王志奉皇帝璽綬詣梁王宮。再經(jīng)過一番推讓，四天后，梁王蕭衍于建康南郊登壇受禪，是為梁高祖武皇帝。
清代的帝璽。此方是清代詔令文書中使用最頻繁的寶璽，栴檀香木盤龍紐，印文為“皇帝之寶”。
史書帝紀(jì)中關(guān)于禪讓的文辭
宋齊和齊梁的兩次禪代，各見于《南齊書》相應(yīng)的帝紀(jì)。漢魏晉南北朝諸政權(quán)傳遞的特征是禪讓，除了北魏外，其他政權(quán)都是通過這一方式傳承的。清人趙翼注意到，中古各王朝的正史對禪讓過程的記載，基本沿襲陳壽《三國志》開立的體例：“自陳壽作《魏本紀(jì)》，多所回護。凡兩朝革易之際，進爵、封國、賜劍履、加九錫以及禪位，有詔、有策，竟成一定書法。以后宋、齊、梁、陳諸書，悉奉為成式?！?/p>
所謂“進爵、封國、賜劍履、加九錫以及禪位”，是指從權(quán)臣到禪讓的幾個標(biāo)志性的步驟：先是進位相國、封十郡公、加九錫；然后進公為王，增封十郡；然后建天子旌旗，輿服禮制等都向天子看齊；接下來才是禪讓；新帝接受禪讓以后，會在南郊即位，登壇告天。趙翼提到的“賜劍履”，或許是建天子旌旗的誤書，如果確實是指賜劍履上殿、入朝不趨、贊拜不名這一系列禮遇的話，則一般要在封十郡公加九錫以前了，能得到這一系列禮遇的人，相對還要多些，未必最后都會登上天子之位。相比之下，加九錫和封國公是更明確的標(biāo)志，這時所封的公國號，不久后會變成王國號，然后會變成禪讓之后新朝代的國號，魏晉宋齊梁陳，以及北方的周齊隋唐，都是這么來的。
魏晉南北朝主要政權(quán)禪讓關(guān)系
從陳壽《三國志》開始，各王朝史書都會在開國皇帝的帝紀(jì)里記錄上述關(guān)于禪讓的一系列過程，還會收錄相應(yīng)的詔策，形成了一種體例。不過《三國志》只收錄了九錫策文一篇、禪位策文一篇，而南朝幾史收錄的文辭篇數(shù)要有兩三倍，每篇的字?jǐn)?shù)也越來越多。趙翼對南朝史書不厭其煩地抄錄這些文辭很反感，稱之為“蕪詞”。今天的《晉書》雖然是唐朝人編纂的，但其中收錄的禪位相關(guān)文筆數(shù)量、長度都很有節(jié)制，應(yīng)該還是魏晉舊傳統(tǒng)。劉宋文帝時裴松之注《三國志》，可能給這種繁蕪的取向開了頭。
諸帝史紀(jì)所錄禪讓相關(guān)文筆
一般來說，帝紀(jì)的體例是總錄大事概要，其中出現(xiàn)的詔書基本都是簡短節(jié)引。盡管開國帝王的本紀(jì)體例稍有變化——在他們登上皇帝之位以前的部分，實際上是采用了列傳形式——但鑒于帝紀(jì)相當(dāng)有限的篇幅，長篇收錄文辭依然應(yīng)該是謹(jǐn)慎的。但多數(shù)史書帝紀(jì)中關(guān)于禪讓的這些文辭恐怕都是全篇照錄，這就使它們在記載中顯得極為突出。
史家記載為后代讀者營造的氛圍，跟這些文辭在當(dāng)時人心中的地位應(yīng)該是相應(yīng)的。據(jù)說東晉的王珣曾夢到有人送給他一根“如椽”的大筆，醒了以后他對人說：“此當(dāng)有大手筆事?！惫?，不久后皇帝駕崩，王珣起草了哀策謚議。中古時期，重要的文誥要由最出色的文人撰寫，每朝每代都有這樣幾位國寶級的御用文人?；实鄣陌Р咧u議已屬“大手筆”，而禪讓前后的文誥更稀有、更敏感、更肅穆?！赌淆R書·王儉傳》載：“時大典將行，儉為佐命，禮儀詔策，皆出于儉，褚淵唯為禪詔文，使儉參治之?！贝蟮渚褪侵杆锡R的禪代，這段話的語氣，頗有種王儉在執(zhí)筆禪讓諸文筆的競爭中勝出的感覺，一切禮儀詔策“皆出于儉”，禇淵只寫了禪讓詔文，而且還是在王儉的協(xié)同之下。南朝最后的梁陳禪讓，御用文人是徐陵：“自有陳創(chuàng)業(yè)，文檄軍書及禪授詔策，皆陵所制，而九錫尤美，為一代文宗?！倍U讓系列文筆尤其是九錫文，成了確立徐陵“一代文宗”地位的代表作。不過這類文筆的撰作不僅是光榮的使命和機遇，也有巨大的風(fēng)險。西晉的著名文學(xué)家陸機，曾卷入八王之亂的斗爭，為趙王倫作過九錫文和禪位詔策。趙王倫失敗后，新上臺的齊王冏盡管沒有直接的證據(jù)，只是根據(jù)陸機當(dāng)時的官職和他的文學(xué)地位，懷疑他參與了這些撰作活動，就差點將他置之死地。
禪讓系列文筆為什么會具有這樣的地位？由最負(fù)盛名的文人撰寫的詔策，無疑在體勢文采上臻于極致，并由此呈現(xiàn)出莊重神圣的儀式感。更重要的是，這些文筆并不只是老生常談的具文，還要實質(zhì)性地總結(jié)受詔策者的功業(yè)，表達出新王朝對新舊交替期的歷史的基本定位。通過這兩個方面，它們承載了新王朝的合法性。在這一系列文筆中，最重要的大概是九錫文。九錫被稱為“殊禮”，非人臣所期，是通往禪讓的一個關(guān)鍵信號，所以在這一策文中要全面總結(jié)受九錫者的不世之功。東晉權(quán)臣桓溫有心篡位又不巧病重，在病中暗諷朝廷給他加九錫之禮，當(dāng)時令袁宏草擬九錫策文。宰相謝安為了阻止桓溫，又無力正面對抗，便不斷給袁宏的草稿提出修改意見，一直拖到桓溫病逝。從這件事里，能感受到賜九錫的特別意義。而謝安的拖拉雖然別有用意，但像《九錫文》這樣的文筆需要不斷修改，極為鄭重，應(yīng)該也是正常的現(xiàn)象。
中古紀(jì)傳體史書中記載的禪讓儀式
與禪代相關(guān)的策文、九錫文等，都是模擬《尚書》中的誥命文字。周代的這類策命文，除了借由經(jīng)書流傳于后，還會被周人銘于青銅禮器之上，今天我們還能見到不少。不過周代青銅器上的策命銘文不僅僅包括策文本身，還包括了對整個策命儀式的記錄，即時間、地點、人物等基本要素及執(zhí)行各步驟儀節(jié)的具體過程。把目光跳轉(zhuǎn)到后世，唐宋以來的“書儀”也往往既收錄吉兇禮儀中的各類文章的范文，也記錄禮節(jié)儀式乃至宴會座次、親屬稱謂、五服圖示等等?？梢?，記載禮儀并不僅僅意味著收錄文辭，還可以有其他視角，尤其是對儀式的記錄。
那么，中古的紀(jì)傳體史書對禪讓的儀式記載如何？
首先要說明，雖然從封國公、建臺開始就可以納入廣義的禪代進程中了，不過專屬于禪讓的“儀式”應(yīng)該始于前朝皇帝發(fā)布禪位詔書，至新皇帝正式即位為止。這里，我們只看這一進程中的各步儀式。紀(jì)傳史中，“禮志”（或稱“禮儀志”）是專門用來記載各種禮儀的儀節(jié)及百官的相關(guān)討論的，但中古諸史只有最后的《隋書》在《禮志》內(nèi)正面記錄了周隋禪代儀式，其他史志或者僅僅在記載議正朔服色、議郊祀禮等問題時偶爾涉及禪讓，或者根本只字不及。帝紀(jì)、列傳中雖然也能見到一些關(guān)于禪讓的事情，但管窺蠡測，對全面了解整個禪讓的禮儀過程遠(yuǎn)不足夠。所以，本文開頭描述的宋齊、齊梁兩次禪代的具體情形，是筆者根據(jù)《續(xù)漢書·禮儀志》所載東漢時期冊封皇后的儀式、《隋書·禮志》所載的周隋禪代的儀式，以及其他南朝禪代的零碎記載推測復(fù)原的，未必完全準(zhǔn)確。
東漢武梁祠畫像，表現(xiàn)齊宣王付印綬與無鹽女，拜之為后的場景，齊王所捧綬帶清晰可見
《南齊書》諸志非常簡短，對儀式的記載容或有缺，《宋書·禮志》占了五卷篇幅，所載儀式儀節(jié)很多，何以還是沒有禪讓儀式呢？從《宋書·禮志》多有“官有其注”之語來看，其中所載具體儀節(jié)大概都是摘錄當(dāng)時相關(guān)機構(gòu)所藏的《儀注》而來。那么，我們首先應(yīng)該看看禪讓儀注的情況?！赌淆R書》帝紀(jì)記宋齊禪讓時說：
尚書右仆射王儉奏：“被宋詔遜位。臣等參議，宜克日輿駕受禪，撰立儀注?！碧婺嗽S焉。
在宋順帝發(fā)詔宣布禪讓后，官員們就此進行集議，認(rèn)為要擇日舉行受禪儀式，并撰立儀注，王儉將集議的結(jié)果上奏給禪讓的對象齊王蕭道成。從形勢上說，宋齊禪讓早是板上釘釘?shù)氖?，集議、上奏、請立儀注云云，只是走個過場，履行行政程序，所以這個禪讓步驟經(jīng)常被史書略去。在記載最為豐富的漢魏禪代的例子里，也能見到這一步驟，裴注引《獻帝傳》載朝臣最后一份敦勸曹丕受命的上表最后說：
臣輒下太史令擇元辰，今月二十九日，可登壇受命，請詔三公群卿，具條禮儀別奏。
以上宋齊和漢魏禪讓時的兩份上奏文，都提到了一個細(xì)節(jié)，即禪位儀式的“儀注”（也就是類似典禮臺本的東西）是在典禮舉行前夕制定的。
從《宋書·禮志》來看，至少在劉宋，還有許多禮儀預(yù)先并無儀注，要到準(zhǔn)備舉行此禮時才撰定。例如《宋書·禮志》在記載皇帝親耕籍田的禮儀時說，當(dāng)時只能看到東晉元帝和哀帝準(zhǔn)備舉行此禮時官員上奏的儀注，以及裴憲為后趙所定的籍田儀注，都不是很詳細(xì)得當(dāng)。從那以后，此禮停廢多時，到宋文帝元嘉二十年才決定恢復(fù)，并命令何承天撰定儀注。恰好當(dāng)時一位叫山謙之的史學(xué)生已經(jīng)私下搜集了很多相關(guān)資料，便參考他的成果，撰立儀注，準(zhǔn)備舉行典禮。
從東晉哀帝到宋文帝元嘉二十年，中間有八十來年未曾進行過籍田禮。很容易理解，恢復(fù)此禮之前需要匯集多方資料，斟酌參定儀注。不過，即便是一直不斷舉行的典禮，也需要在每次行禮之前特別撰立本次的儀注，大概就像無論春晚進行過多少屆，但每屆也都需要有自己的臺本。一方面，一些細(xì)節(jié)可能需要因地因時制宜，另一方面，諸多儀式的儀節(jié)還在不斷修訂中，中古正史《禮志》的很多記載都反映了修訂討論的情況。漢魏以來的各朝，還不斷編纂禮儀匯典，其中也包括對儀式儀節(jié)的規(guī)定。
《晉書·禮志》說“（曹魏）侍中王粲、尚書衛(wèi)覬草創(chuàng)朝儀，及晉國建，文帝又命荀顗因魏代前事，撰為新禮。”《晉禮》有一百六十五卷，十五萬余言，到了東晉又有刁協(xié)、荀崧“補緝舊文”，蔡謨“修輯朝故”，這些都被劉宋繼承下來。南齊又有大規(guī)模編纂禮典的動議，到梁初，編成《五禮儀注》千余卷，各種禮儀的儀式應(yīng)該都有頗為嚴(yán)密的規(guī)定了。不過這依然不能代替在每次舉行之前特別撰立儀注的工作，只能是作為這一工作的保障?？偠灾看蝺x式的舉行，都有專屬的儀注，其作用是前代已經(jīng)實踐之儀注或禮書記載所不能取代的。王儉在宋齊禪代之際請求“撰立儀注”，就是指這種在儀式舉行之前特別撰立的儀注。
魏黃初元年《受禪表》碑額拓片
撰立禪讓儀注，可能有哪些參照呢？一朝的大型禮書中，恐怕不會有“禪讓禮”這一項。因為禮書的記載是為了給將來舉行的禮儀制定規(guī)范，而禪讓是不可能被期待的禮儀。對已經(jīng)實踐的儀注故事的收集、保存，同樣有作為將來參考的意義，所以前朝禪讓儀注的保存面臨同樣障礙。因此，當(dāng)時隔多年再次舉行禪讓儀式時，禮書的記載和前朝禪讓儀注大概都很難成為參考。而這兩類資料也是正史“禮志”記載禮儀最為依賴的，這可能是它們大多不載禪讓儀式的一個原因。
唯一適于記載禪讓儀式的角度，似乎就是將它作為昭示我朝正統(tǒng)的史事記錄在“禮志”中。不過即便這種記載，也是直到《隋書·禮志》才出現(xiàn)。值得注意的是，《隋志》記載一般禮儀幾乎都使用儀注體，但關(guān)于禪讓禮儀，卻變通地將之落實于周隋禪讓的具體人物、事件中，也印證了禪讓不宜有儀注流傳的推測。
于是，中古的歷次禪讓往往要在摸索中進行?！锻鮾€傳》說“時大典將行，儉為佐命，禮儀詔策，皆出于儉”，大概不僅禪讓相關(guān)詔策，禪讓儀式的儀注也是由王儉負(fù)責(zé)的?！蛾悤熤獋鳌罚骸笆菚r兵亂之后，禮儀多闕，高祖為丞相，及加九錫，并受禪，其儀注并師知所定焉?！标惏韵仁芫佩a禮、受禪禮的儀注都是劉師知撰定。不過，即便有深諳禮儀的學(xué)者參定，畢竟缺少現(xiàn)成的前朝儀注參考，又無法演習(xí)，要保證這樣規(guī)模頗大的儀式萬無一失，也有相當(dāng)難度。
禪讓禮儀有幾個主要的環(huán)節(jié)：皇帝臨軒解璽綬，太尉太保奉策、奉璽綬與百官勸進，新皇帝登郊壇受策書璽綬，柴燎告天。多數(shù)環(huán)節(jié)與冊封、郊祀禮儀接近，還比較好辦，而一些禪讓特有的環(huán)節(jié)就容易出現(xiàn)紕漏。
據(jù)說，桓玄在受晉禪時，由于儀注的疏忽，典禮中忘稱萬歲，又忘記更換晉的諱榜?；感膴Z位也經(jīng)過了長時間醞釀，雖然不在建康進行，而是百官到姑孰敦勸，但既然百官都已前來，不可能不盡力準(zhǔn)備。而且為了禪位儀式，還專門在姑孰城南七里筑起了郊壇，說明時間并不十分緊迫。而桓玄受禪時出現(xiàn)失誤的環(huán)節(jié)，顯然都是只有禪代時才需要出現(xiàn)的環(huán)節(jié)。然則儀注的疏忽，恐怕就是由于沒有其他禪讓儀注可以參考，因此事先未能想到。因為桓玄的政權(quán)很快被推翻，晉安帝復(fù)位，他的受禪儀式上的紕漏便被記錄在史書中。而那些成功鞏固了政權(quán)的受禪者，他們的受禪儀式即使出現(xiàn)問題，大概也很難在史書中有所體現(xiàn)了。本文開頭呈現(xiàn)的宋齊禪讓的一些細(xì)節(jié)，其實也透露出儀式過程受到不少打擾。畢竟禪讓不是單純的禮儀，還有強烈的現(xiàn)實政治意味在其中。
這樣，似乎不得不承認(rèn)，禪讓的儀式性意義或許并不那么突出。學(xué)者也通常認(rèn)為，漢魏以下的國家祭祀是以郊祀禮為中心，郊祀也是確認(rèn)皇帝權(quán)力的最重要禮儀。禪讓的儀節(jié)由于微妙的原因不適合大事宣傳，而史家長期以來也并不很重視禪讓過程的歷史記錄。流傳于后的，主要還是禪讓過程中的各種文筆。
“舜禹之事，吾知之矣”
開啟了中古禪讓之路的魏文帝曹丕，在完成了繁縟的禪讓過程的最后一項典禮時，忍不住對大臣們說：“舜禹之事，吾知之矣?！?/p>
《魏氏春秋》所記的這個哏，妙得滴水不漏，因為這話正著、反著都能說通?！拔嶂印?，既可以理解成“堯舜禹禪讓原來是這樣的盛德之事啊，我終于知道了”，也可以理解成“堯舜禹禪讓也就是這么個把戲，我總算知道了”。
“焦頭爛額的舜”（故宮博物院藏宋拓武梁祠畫像石）
如上所言，中古的歷次禪讓，大多對相關(guān)文筆的重視超過了禪讓禮儀。儀式是對權(quán)力、地位、關(guān)系等的確認(rèn)，而文字則更有種苦口婆心的勸說作用。文筆的典正弘辨和儀式的臨事隨宜，是當(dāng)時社會對所謂“唐虞故事”的禪讓的基本態(tài)度的折射，人們很明白這只是改朝換代的一種托詞，在道德觀念上，忠于所事、抵制禪讓一直是毋庸置疑的。
曹丕受禪后模棱兩可的“舜禹之事，吾知之矣”，到了西晉司馬炎受禪后就變成了宗室尊長“事乖唐虞，而假為禪名”的直白揭露。宋順帝乘著畫輪車永遠(yuǎn)地離開皇宮時，老臣王琨扒著車后的獺尾慟哭說：“人以壽為歡，老臣以壽為戚。既不能先驅(qū)螻蟻，頻見此事?！币驗橥蹒缒赀€經(jīng)歷了晉宋的一次禪讓，所以稱為“頻見”。他的哭訴，引得百官也都泣如雨下。在這次禪讓中，以司空兼太保負(fù)責(zé)向齊王蕭道成奉送璽綬的禇淵，也被堂弟當(dāng)著滿屋賓朋，說他因此而獲得的“功勞”和升遷是“門戶不幸”，不如早點死了，還能做個真名士?？梢?，盡管有著“禪讓”的外衣，但輿論還是有與其身事二朝、不如早死的期望。不過，這種死亡又往往不是指為前朝死節(jié)，而是只與個人生命相關(guān)的“不壽”。
蕭子顯在《南齊書·禇淵傳》的末尾說，禇淵和袁粲都受宋明帝的顧托，而袁粲為劉宋死節(jié)，禇淵投奔新朝，“世之非責(zé)淵者眾矣”。為此他發(fā)了很長一段議論，大體認(rèn)為從曹魏開始，國祚短促，王朝與臣子的恩義并不穩(wěn)固，皇帝雖然換了姓，大臣往往沒什么變化，所謂“君臣之節(jié)”，漸漸成了虛名，高門大族憑借門資，便可平流進取，對國家沒有什么感情。禇淵在宋明帝時被重用，并非明帝的恩典，而是出于民望，他的棄宋投齊，也不過是順從民望的選擇，何苦一定要他以死殉國。
蕭子顯作《南齊書》，也是在齊梁禪代后不久，因此對禪代問題，大概難免有通達視之的傾向。不過他的議論也不無道理，畢竟絕大多數(shù)士人，包括很多責(zé)難著禇淵的人，也并沒有為禪代付出什么代價。對他們來說，君主、朝廷，都有種疏離感，面對頻繁的改朝換代，大概有“眼見他起高樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了”的心情，即使心中有對忠義節(jié)操的不安，也只能歸結(jié)為“以壽為戚”。禪讓，盡管人們都知道它是個騙局，卻又都默契地安于它的保護，“市朝亟革，寵貴方來，陵闕雖殊，顧眄如一”，除了皇帝要問“今日何不奏鼓吹”之外，又有什么不好呢？