最近兩年，有一句話在網(wǎng)絡(luò)上特別流行，被《咬文嚼字》雜志評(píng)為“2012年十大流行語(yǔ)”，那便是：“元芳，你怎么看？”很多人知道這所謂的“元芳體”出自電視劇《神探狄仁杰》，是狄仁杰遇到疑案時(shí)常問(wèn)其貼身保鏢李元芳的一句話。在一般中國(guó)人的心目中，狄仁杰原先只是唐高宗、武周時(shí)匡正弊政、扶保唐室的賢相，對(duì)他的斷案如神則知之甚少，因?yàn)樾?、舊《唐書(shū)》僅有一句話提及狄公斷案，稱其于“儀鳳中為大理丞，周歲斷滯獄一萬(wàn)七千人，無(wú)冤訴者” 。而且后世描繪狄仁杰斷案故事的文學(xué)作品也并不多，最有影響的就屬《武則天四大奇案》，但該小說(shuō)也僅在前三十回?cái)?xiě)了狄仁杰在昌平縣尹任上判決的三樁奇案，小說(shuō)中狄仁杰的形象高大全有余而立體感不足，且概念化、平面化。那么是誰(shuí)重塑了清官狄仁杰并賦予他神探的形象呢？那便是高羅佩（Robert Hans van Gulik，1910~1967）——被《華聲報(bào)》選為“二十世紀(jì)影響中國(guó)最大的一百個(gè)外國(guó)人”之一的荷蘭小說(shuō)家、漢學(xué)家及外交家。
高羅佩其人其事
確實(shí)，高羅佩是個(gè)傳奇人物。在荷蘭外交部的同事眼中，他是一個(gè)職業(yè)外交官；在中外讀者眼中，他是一個(gè)偵探小說(shuō)家；在東西方學(xué)界，他是一個(gè)興趣廣泛的漢學(xué)家；在語(yǔ)言學(xué)家眼中，他是一個(gè)精通十五種語(yǔ)言的天才；在孩子們眼中，他是一個(gè)嚴(yán)厲甚至有點(diǎn)專制的家長(zhǎng)。
高羅佩于1910年出生于一個(gè)荷蘭軍醫(yī)家庭，五歲時(shí)跟隨父母來(lái)到了荷屬東印度（指1800年至1949年的荷蘭殖民地印度尼西亞），并在那兒度過(guò)了幸福的童年。也正是在當(dāng)時(shí)荷屬東印度首府巴塔維亞的中國(guó)城，高羅佩初次接觸漢字、漢語(yǔ)以及中國(guó)的瓷器、香爐、字畫(huà)等器物，深深著迷于這種在他看來(lái)神秘但又奇妙的文化。小學(xué)七年級(jí)時(shí)，他又通過(guò)儒勒·凡爾納的小說(shuō)《一個(gè)中國(guó)人在中國(guó)的遭遇》（Les Tribulations d’un Chinois en Chine）略知了中國(guó)人的生活及理想。從此，想要進(jìn)一步了解中國(guó)文化的理想在高羅佩幼小的心靈中萌動(dòng)。
回到荷蘭上中學(xué)后，高羅佩便開(kāi)始自學(xué)漢語(yǔ)，“漢字把深刻的內(nèi)涵同完美的形式結(jié)合起來(lái)，學(xué)習(xí)漢字使我非常幸福和陶醉?！彼诱?qǐng)一位在瓦格寧根大學(xué)專攻農(nóng)學(xué)的中國(guó)留學(xué)生教授漢語(yǔ)，因而到上大學(xué)時(shí)，他已認(rèn)識(shí)了很多漢字，并給自己取了一個(gè)使用終生的中國(guó)名字“高羅佩”。在著名的萊頓大學(xué)，高羅佩主修漢語(yǔ)、日語(yǔ)及法律，常在相關(guān)刊物上發(fā)表自己翻譯的中國(guó)古詩(shī)以及有關(guān)中國(guó)文學(xué)的論文，如在著名期刊《CHINA》上刊登蘇東坡《前赤壁賦》、陶淵明《五柳先生傳》等中國(guó)古代文學(xué)名篇的譯文，并發(fā)表諸如《<詩(shī)經(jīng)>述評(píng)》、《<古詩(shī)源>——古代詩(shī)歌的源頭》、《哲學(xué)家楊朱》等研究性短文。在烏特勒支大學(xué)取得了博士學(xué)位后，高羅佩選擇了外交部的工作，迫不及待地奔向東亞及日思夜想的中國(guó)，從此開(kāi)啟了他追尋中國(guó)夢(mèng)、研究中國(guó)學(xué)的旅程。
高羅佩
高羅佩的第一份工作是荷蘭駐日使館翻譯，在開(kāi)始其外交生涯的同時(shí)，高羅佩如饑似渴地學(xué)習(xí)中文和日文，了解中日文化中大量他感興趣的知識(shí)。他對(duì)中國(guó)明朝文化情有獨(dú)鐘，因?yàn)樵谒磥?lái)，那是在元、清兩個(gè)外族王朝統(tǒng)治間隙中一個(gè)純粹由漢人統(tǒng)治的王朝，中晚明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了人性的解放及物質(zhì)的豐富，因而明朝士大夫的業(yè)余生活精致而富于情趣，高羅佩向往這種生活，并從琴棋書(shū)畫(huà)入手，努力把自己培養(yǎng)成一個(gè)傳統(tǒng)士大夫。他自號(hào)芝臺(tái)，給自己的書(shū)房冠以諸如“集義齋”、“吟月庵”、“尊明閣”之類雅致的中國(guó)名字。他拜訪了當(dāng)時(shí)的中國(guó)駐日大使許世英，并跟隨中國(guó)公使館秘書(shū)孫湜學(xué)習(xí)口語(yǔ)、書(shū)法、篆刻等，鉆研古字畫(huà)鑒賞與裝裱。他借去北京出差的機(jī)會(huì)造訪班禪喇嘛，拜師于著名琴家葉詩(shī)夢(mèng)門(mén)下學(xué)琴，去琉璃廠淘古董及珍稀古籍。工作之余，他一頭扎進(jìn)鐘愛(ài)的漢學(xué)研究，陸續(xù)發(fā)表或出版有關(guān)中國(guó)古琴、明末義僧東皋禪師及道教法術(shù)的相關(guān)學(xué)術(shù)論著。
二次世界大戰(zhàn)給人類帶來(lái)了深重災(zāi)難，卻給深愛(ài)中國(guó)文化的高羅佩創(chuàng)造了一個(gè)契機(jī)。1943年3月，高羅佩被派往荷蘭駐重慶使館擔(dān)任一等秘書(shū)。當(dāng)時(shí)的重慶是抗戰(zhàn)正酣的中國(guó)國(guó)民政府的陪都，盡管滿目瘡痍、物資匱乏，卻聚集了各界精英，這就給熱衷于結(jié)交中國(guó)名士的高羅佩一個(gè)極好的機(jī)會(huì)：“在重慶度過(guò)的歲月，對(duì)我在學(xué)術(shù)和藝術(shù)方面的研究，具有了不可估量的價(jià)值。來(lái)自中國(guó)所有重大文化中心的最優(yōu)秀學(xué)者和藝術(shù)家都聚集在這里，而因?yàn)閷?shí)際上沒(méi)有其他娛樂(lè)，放松自己的主要活動(dòng)是每天的茶話會(huì)，以及就中國(guó)文化中任何想象得到的話題進(jìn)行沒(méi)完沒(méi)了的交談。”從1943年3月到1946年4月，高羅佩利用這三年時(shí)間結(jié)識(shí)了多位政界、學(xué)界、藝術(shù)界精英，如許世英、王芃生、王世杰、吳國(guó)楨、馮國(guó)祥、郭沫若、田漢、沈尹默、于右任、徐悲鴻、傅抱石、徐元白、查阜西、楊少五等。他參加了重慶天風(fēng)琴社，以琴會(huì)友、切磋技藝；他常去蘇淵雷先生所開(kāi)的書(shū)店“缽水齋”及中國(guó)友人家中，參加文學(xué)界、書(shū)畫(huà)界人士的雅集，以文會(huì)友，交流字畫(huà)鑒賞、古董收藏之經(jīng)驗(yàn)，風(fēng)流余韻，傳播至今。更重要的，他在重慶結(jié)識(shí)了名媛水世芳女士，并于1943年年底邁出了融入中國(guó)的重要一步——與世芳喜結(jié)良緣，成為名副其實(shí)的中國(guó)女婿。他為自己婚后的業(yè)余生活找到了一個(gè)新去處，也即狄公案小說(shuō)創(chuàng)作。同時(shí)他的漢學(xué)研究也進(jìn)入了一個(gè)新階段，開(kāi)始了對(duì)中國(guó)古代性文化、法律史以及猿文化的廣泛涉獵及鉆研。
外交官的職業(yè)決定了高羅佩生活的漂泊無(wú)定，但無(wú)論身處世界哪個(gè)角落，他總為自己布置一個(gè)中式書(shū)房，供上佛像，放置中國(guó)古書(shū)、古琴，懸掛起書(shū)法條幅、匾額，那是他最鐘愛(ài)的自由自在的精神家園。無(wú)論多忙，他每天堅(jiān)持練習(xí)書(shū)法，終生不輟。從高惠聯(lián)（Willem van Gulik，高羅佩長(zhǎng)子）所贈(zèng)的高氏書(shū)法作品復(fù)印件及懸掛在《大漢學(xué)家高羅佩傳》作者萬(wàn)蓮琴女士家高氏以篆體字書(shū)寫(xiě)的橫匾“延裕呈?！笨矗案唧w”書(shū)法沉穩(wěn)圓潤(rùn)、筆力雄健，別具一格。
無(wú)論是在萊頓大學(xué)東亞圖書(shū)館閱讀高羅佩的藏書(shū)，還是在波士頓大學(xué)Mugar Memorial圖書(shū)館翻看其狄公案小說(shuō)及《長(zhǎng)臂猿考》的打印稿，那些因時(shí)代久遠(yuǎn)而發(fā)黃發(fā)脆的古籍，那些高羅佩手繪的小說(shuō)插圖，那些密密麻麻的手寫(xiě)注釋都讓我肅然起敬。尤其是《長(zhǎng)臂猿考》的書(shū)稿，那是他在得知自己已是肺癌晚期病人時(shí)在醫(yī)院完成的，同時(shí)他還在臨終前寫(xiě)完了狄公案系列小說(shuō)的最后一部《黑狐貍》。正如其次子彼特（Peter van Gulik）所云，他的父親是戰(zhàn)死在戰(zhàn)場(chǎng)上的。那么，是什么力量支撐著高羅佩在臨終前一邊吃止痛藥一邊在病榻上繼續(xù)著他未竟的漢學(xué)研究和小說(shuō)創(chuàng)作？我想答案只有一個(gè)：對(duì)中國(guó)文化刻骨銘心的熱愛(ài)。
高羅佩自制卡片
高羅佩的漢學(xué)研究
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)使高羅佩著力改造自己為一個(gè)中國(guó)式士大夫，這個(gè)愿景也成為他對(duì)漢學(xué)開(kāi)展輻射性研究的核心點(diǎn)及源動(dòng)力。
童年烙在腦海中的對(duì)中國(guó)字畫(huà)的好奇成為高羅佩收藏研究中國(guó)書(shū)、畫(huà)、筆、墨、紙、硯的動(dòng)力。如果說(shuō)《米芾及其硯史》和《書(shū)畫(huà)說(shuō)鈴》只是兩本導(dǎo)讀性譯注的話，《書(shū)畫(huà)鑒賞匯編》則匯集了書(shū)畫(huà)裝裱、古字畫(huà)辨?zhèn)?、印章鑒賞、名家卷軸收藏等極為豐富的內(nèi)容。盡管對(duì)中國(guó)畫(huà)家所看重的各種藝術(shù)技巧缺乏深入研究，但此書(shū)在書(shū)畫(huà)裝裱及鑒別中國(guó)文物方面不乏頗有見(jiàn)地的經(jīng)驗(yàn)之談。
年輕時(shí)邂逅中國(guó)古琴并對(duì)其一見(jiàn)鐘情，高羅佩不但師從著名琴家葉詩(shī)夢(mèng)、關(guān)仲航等習(xí)琴，參與組建重慶“天風(fēng)琴社”，還由淺入深，開(kāi)始了對(duì)琴銘、古董琴及中國(guó)琴文化的研究。他先后發(fā)表或出版了《琴銘研究》、《論三種古琴》、《嵇康及其<琴賦>》、《中國(guó)文人音樂(lè)及其在日本的傳播》等論著，并最終出版了中國(guó)古琴文化研究的集大成之作《琴道》?！肚俚馈肥俏鞣较到y(tǒng)研究中國(guó)古琴文化的力作，該書(shū)從史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域討論中國(guó)古琴及琴樂(lè)，同時(shí)還涵蓋了古琴演奏法及減字譜，可謂旁征博引，深入淺出。
高羅佩自刻印章“中和琴室”
高羅佩對(duì)中國(guó)的道教及佛教文化同樣興趣盎然。撰寫(xiě)博士論文時(shí)他接觸到了源于印度、經(jīng)由中國(guó)并借空海法師傳至日本從而形成“真言宗”的密宗，再加上中學(xué)時(shí)師承荷蘭著名語(yǔ)言學(xué)家烏倫貝克（C. C. Uhlenbeck）教授所打下的梵文功底，高羅佩撰寫(xiě)了《悉曇：中國(guó)和日本梵文研究的歷史》一書(shū)，著重討論濫觴于印度的悉曇在中國(guó)及日本的傳播史。他在撰寫(xiě)《琴道》時(shí)因追溯中國(guó)古琴東傳日本的歷史而注意到了東皋心越禪師，發(fā)現(xiàn)東皋在將曹洞宗傳至日本的同時(shí)也將古琴帶到了東土，由此編撰了《東皋禪師集刊》，不僅為佛學(xué)史，也為日本琴學(xué)史作了拾遺補(bǔ)闕。此外，高羅佩《中國(guó)的“現(xiàn)結(jié)芒果”術(shù)：一篇關(guān)于道教法術(shù)的論文》則向西方讀者介紹了印度“現(xiàn)結(jié)芒果”術(shù)的佛教淵源及其為中國(guó)道教所吸收并以“瓜果結(jié)實(shí)于須臾”、“韓湘子令開(kāi)頃刻花”、“道士種梨”等法術(shù)傳播中土的歷程。
高羅佩最為中國(guó)學(xué)界熟知的漢學(xué)研究是其對(duì)中國(guó)古代性文化的開(kāi)創(chuàng)性探索。高氏涉及這一領(lǐng)域純屬偶然，因狄公案系列中的首部小說(shuō)《迷宮案》在日本出版時(shí)，在是否用裸女作封面這一問(wèn)題上高羅佩與日本出版商發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。高氏認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有色情藝術(shù)，以裸女作封面不符合中國(guó)傳統(tǒng)；而出版商則持相反意見(jiàn)，并建議他去書(shū)店及古董店找一找。由此，高羅佩購(gòu)得明代春宮版畫(huà)《花營(yíng)錦陣》雕板并開(kāi)始了對(duì)中國(guó)春宮畫(huà)的研究，出版了《秘戲圖考》這部開(kāi)拓性論著。在此基礎(chǔ)上，不久他又將整個(gè)中國(guó)古代性文化納入研究視野，從性史、社會(huì)史及文化史角度，結(jié)合大量文獻(xiàn)、史料、秘籍，撰寫(xiě)了《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》，向西方讀者揭開(kāi)了中國(guó)古代性文化的神秘面紗。
高羅佩對(duì)中國(guó)動(dòng)物文化的興趣始于他早年的博士研究項(xiàng)目“中國(guó)和日本對(duì)馬的崇拜及其文化淵源”，并以博士論文為基礎(chǔ)于1935年出版了專著《馬頭明王古今諸說(shuō)源流考》，不僅考述了包括印度、中國(guó)、日本在內(nèi)的東亞各地的拜馬信仰，還將論述范圍延伸到了其源頭印度密宗對(duì)馬頭明王的崇拜。除了拜馬信仰，高羅佩還注意到了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)崇猿文化。他在人生的最后階段傾力于這部介紹中國(guó)猿文化的學(xué)術(shù)專著《長(zhǎng)臂猿考》，選取猿這一極為貼合中國(guó)古代士大夫?qū)徝廊の兜膭?dòng)物，將上自商周下至元明三千余年文獻(xiàn)及圖像中的猿意象納入研究視野，橫跨文學(xué)、史學(xué)、動(dòng)物學(xué)、藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域，以獨(dú)特的視角闡釋了從商周至元明中國(guó)猿意象的歷史流變，剖析了崇猿傳統(tǒng)的文化淵源，並對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)作品中的四大傳統(tǒng)猿主題，即“猿嘯哀”、“猿連肱澗飲”、“猿善猴惡”、“猿通臂”進(jìn)行了探討，糾正了長(zhǎng)期以來(lái)不少認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。在研究方法上，高氏不僅注重文字文獻(xiàn)和圖像文獻(xiàn)的引證，而且通過(guò)長(zhǎng)期飼養(yǎng)猿以觀察其生活習(xí)性，搜集和積累有關(guān)猿的音像資料，其研究動(dòng)物文化的宏通視野和獨(dú)特方法都具有很強(qiáng)的范式意義，在學(xué)術(shù)上的開(kāi)創(chuàng)性并不亞于《秘戲圖考》。
總之，高羅佩的漢學(xué)研究以博學(xué)、多元、前沿著稱，雖有零碎、偏門(mén)之嫌，但其在許多冷僻領(lǐng)域的開(kāi)拓之功實(shí)不可沒(méi)。
《長(zhǎng)臂猿考》初稿
高羅佩的狄公案小說(shuō)創(chuàng)作
本文開(kāi)端我們已提及高羅佩重塑了狄仁杰的形象，其實(shí)，高羅佩“結(jié)識(shí)”狄仁杰也具有相當(dāng)?shù)呐既恍浴６?zhàn)爆發(fā)后日本占領(lǐng)荷屬東印度（印度尼西亞），荷蘭加入同盟國(guó)行列。兩國(guó)在“龍?zhí)锿琛碧?hào)火輪上交換外交官時(shí)，高羅佩等人僅被允許攜帶一只皮箱離開(kāi)日本，而他有限的行李中卻有一本清代無(wú)名氏小說(shuō)《武則天四大奇案》（亦名《狄公案》），正是這本小說(shuō)讓高羅佩與生活在1300多年前中國(guó)唐代高宗、武周時(shí)代的狄仁杰結(jié)下了不解之緣。
在高羅佩眼中，《武則天四大奇案》的前三十回基本符合西方人的欣賞習(xí)慣，小說(shuō)短小凝練，情節(jié)架構(gòu)新穎，描寫(xiě)人物有限，開(kāi)端并未透露罪犯信息，也無(wú)太多荒誕的超自然元素及冗長(zhǎng)乏味的道德說(shuō)教。高羅佩將該書(shū)前三十回譯為英文自費(fèi)出版，居然大受讀者青睞且很快收回了成本。英譯版《狄公案》的暢銷以及對(duì)中國(guó)公案小說(shuō)和刑事案例的強(qiáng)烈興趣，激發(fā)了高羅佩自創(chuàng)狄公案小說(shuō)的熱情，從第一本小說(shuō)《迷宮案》問(wèn)世到其臨終前完成的《黑狐貍》，高羅佩一發(fā)而不可收，一共創(chuàng)作了十七種狄公案系列小說(shuō)，目前已被翻譯成29種語(yǔ)言、在38個(gè)國(guó)家出版。對(duì)高羅佩來(lái)說(shuō)，小說(shuō)創(chuàng)作除了是他業(yè)余生活的消遣和調(diào)劑，還能提醒中國(guó)人不要遺忘自己的公案小說(shuō)傳統(tǒng)，同時(shí)又告訴西方人偵探小說(shuō)并不是他們的專利，中國(guó)“宋有《棠陰比事》，明有《龍圖》等案，清有狄、彭、施、李諸公奇案；足知中土往時(shí)賢明縣尹，雖未有指紋攝影以及其他新學(xué)之技，其訪案之細(xì)、破案之神，卻不亞于福爾摩斯也”。
高羅佩為狄公案小說(shuō)手繪地圖
狄公案系列小說(shuō)中狄公的形象多半是縣令?？h令是一縣之父母官，掌管著全縣諸如征賦稅、均差役、領(lǐng)軍政、保治安、興水利、勸農(nóng)桑等大小事務(wù)，平?jīng)Q斷獄只是其職守的一個(gè)部分。而高羅佩恰恰只專注這一部分，他廣羅中國(guó)古代刑律折獄龜鑒及公案小說(shuō)素材，將其重組拼裝到狄公一人身上，除了賦予他為政廉明、執(zhí)法不阿、不畏權(quán)勢(shì)、體恤蒼生這些清官特征外，又為其疊加了注重事實(shí)、親自偵查、嚴(yán)密推理的西方偵探特質(zhì)，以其西方人的審美趣味，重塑了身兼神判與神探雙重身份的狄公形象。再通過(guò)合理想象和藝術(shù)加工，并佐以西方偵探小說(shuō)的敘事技巧，狄公故事不僅在量上得以放大，而且在質(zhì)上也得以提升。兼具傳統(tǒng)公案小說(shuō)及西方偵探小說(shuō)的優(yōu)長(zhǎng)，狄公形象因而也產(chǎn)生了極大的文化增殖。
有意思的是，高羅佩有意無(wú)意中在狄公身上滲入了自己的影像。揚(yáng)威廉（Janwillem van de Wetering，1931~2008）在其所著的高羅佩傳記《高羅佩：他的生活，他的著作》中這樣說(shuō)：“高羅佩在暢飲清酒后的微醺之際，曾喃喃地對(duì)朋友說(shuō)：‘狄公就是我’?！边@是一個(gè)普遍現(xiàn)象，很多作家在塑造自己喜愛(ài)的人物時(shí)，常把自身的外貌及人格特征投射到那些人物身上，讓自己跟隨著他的英雄自在游走于現(xiàn)實(shí)界與幻想界之間。高羅佩玉樹(shù)臨風(fēng)，偉岸挺拔，目光睿智，把他的照片與他所繪的狄公像對(duì)看，確實(shí)有幾分神似。不僅外貌相似，他們還同樣博學(xué)多才，恪盡職守，在齊家治國(guó)平天下的同時(shí)又歆羨得道高人，時(shí)常徘徊于入世與出世的矛盾中。狄公也有高羅佩的一些癖好，如喜歡美麗善良的女人；閑時(shí)興起，也會(huì)操縵揉弦，吟風(fēng)弄月一番。他也會(huì)被假象蒙蔽而犯錯(cuò)，有時(shí)也因懷疑自己判斷有誤而心虛，唯其如此，讀者才能看到一個(gè)有血有肉的接近生活本真的狄公，而不是被拉上神壇的青天大老爺。由此，狄公或者Judge Dee不僅深深征服了西方讀者，成為他們心目中名符其實(shí)的“中國(guó)福爾摩斯”，而且也讓廣大中國(guó)讀者重新認(rèn)識(shí)了狄仁杰，并為此沉醉及自豪。狄公形象在西傳及東歸的傳播過(guò)程中生成出新的價(jià)值和意義，這就是一種典型的文化增殖現(xiàn)象。
萊頓大學(xué)漢學(xué)研究院高羅佩特藏室
高羅佩研究的現(xiàn)狀及意義
在西方漢學(xué)界，高羅佩與英國(guó)理雅各（James Legge，1815~1897）、法國(guó)伯希和（Paul Pelliot，1878~1945）、瑞典高本漢（Klas Bernhard Johannes Karlgren，1889~1978）、美國(guó)佛里爾（Charles Lang Freer，1856~1919）及葛思德（Guion Moore Gest，1864~1948）、英國(guó)李約瑟（Joseph Terence Montgomery Needham，1900~1995）等一起被譽(yù)為七位華風(fēng)西被的著名漢學(xué)家。他遠(yuǎn)離學(xué)院派漢學(xué)研究的傳統(tǒng)領(lǐng)域，只鐘情于邊緣冷僻而又極具學(xué)術(shù)前瞻性的課題，并憑借其狄公案系列小說(shuō)在源文化國(guó)家贏得廣泛尊重和較高知名度，這便成就了歐洲漢學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的“高羅佩現(xiàn)象”。“高羅佩現(xiàn)象”是荷蘭漢學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)鮮活坐標(biāo)，更代表了“新文化史”視域下歐洲漢學(xué)界物質(zhì)文化研究的先聲。此外，高羅佩以小說(shuō)傳播其研究成果、讓學(xué)術(shù)走出象牙塔的實(shí)踐亦是西方漢學(xué)史上鮮見(jiàn)的成功案例，因而極具范式意義。
然而，這位杰出的漢學(xué)家尚未得到國(guó)內(nèi)外學(xué)界的足夠關(guān)注。國(guó)內(nèi)的高羅佩研究現(xiàn)狀是，大陸學(xué)者大多關(guān)注已有中譯本的狄公案系列小說(shuō)及《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》等性學(xué)專著，或討論狄公案小說(shuō)對(duì)中國(guó)公案及西方偵探小說(shuō)的完美結(jié)合及其在文化傳播方面的貢獻(xiàn)，如湯哲聲、張萍等人的相關(guān)論文，或?qū)ζ湫詫W(xué)研究進(jìn)行介紹及糾偏，如江曉原《高羅佩<秘戲圖考>與<房?jī)?nèi)考>之得失及有關(guān)問(wèn)題》，偶有音樂(lè)專業(yè)的學(xué)者論及其琴學(xué)類專著。臺(tái)灣學(xué)者對(duì)高羅佩的研究視野相對(duì)比較開(kāi)闊，陳玨從物質(zhì)文化及新文化史角度考察高羅佩的漢學(xué)研究，李美燕的《琴道：高羅佩與中國(guó)古琴》一書(shū)則從琴學(xué)角度探討高氏傳播中國(guó)琴文化的努力。
而在國(guó)外，由于高羅佩的漢學(xué)研究劍走偏鋒，溢出了傳統(tǒng)文史哲領(lǐng)域，所以對(duì)他的研究亦是零散且不成體系的。James Cahill的van Gulik on Erotic Pictures Reconsidered、郭劼的Robert Hans van Gulik Reading Late Ming Erotic均是對(duì)高羅佩性學(xué)著作價(jià)值的評(píng)估和審視；Wilt L. Idema 的The Mystery of the Judge Dee Novels、Alford, William P.的Robert van Gulik and the Judge Dee Stories等文則聚焦狄公案小說(shuō)的得與失，Thomas Geissmann的Robert van Gulik and the Apes of China in Arts: Past, Present and Future一文以畫(huà)論猿，從動(dòng)物文化史與藝術(shù)史角度評(píng)價(jià)高氏《長(zhǎng)臂猿考》。更多的則是回憶、紀(jì)念性文章，如何四維（A. F. P. Hulsewé）的Nécrologie: R.H. van Gulik（1910~1967）等。
因此，這位特立獨(dú)行于歐洲漢學(xué)界的奇人尚未得到學(xué)界應(yīng)有的關(guān)注，鮮有人注意其書(shū)畫(huà)鑒賞及動(dòng)物文化史方面的研究，更無(wú)人對(duì)其在歐洲漢學(xué)史上的作用和地位進(jìn)行全面考察。本書(shū)擬在全面探討高羅佩漢學(xué)研究成果及狄公案小說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步考察“高羅佩現(xiàn)象”在歐洲漢學(xué)史上的獨(dú)特地位和作用，進(jìn)而檢討后殖民時(shí)代“中學(xué)西傳”的特點(diǎn)及其對(duì)西方文化的影響。面對(duì)二十一世紀(jì)世界文化新格局和各地區(qū)文化調(diào)整、滲透的新形勢(shì)，這一研究應(yīng)不乏現(xiàn)實(shí)意義。
?。ū疚恼浴逗商m漢學(xué)家高羅佩研究》，施曄著，上海古籍出版社2017年5月。經(jīng)授權(quán)，澎湃新聞轉(zhuǎn)載。標(biāo)題系編輯所擬。）
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