羅宗強(qiáng)著《唐詩(shī)小史》“引言”，贊嘆唐代詩(shī)人所寫(xiě)詩(shī)歌，內(nèi)容豐富，無(wú)所不包：
他們寫(xiě)邊塞的豪壯生活，寫(xiě)羈旅的苦辛，寫(xiě)壯麗秀美的山川，寫(xiě)纏綿的情愛(ài)，寫(xiě)求仙參禪，寫(xiě)世態(tài)炎涼等等。他們還比以往任何一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人們都更加深刻而具體地寫(xiě)生民疾苦，寫(xiě)戰(zhàn)亂災(zāi)難，寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的矛盾與黑暗，寫(xiě)細(xì)民的種種情事。上至朝政，下至細(xì)民瑣事，都在唐代詩(shī)人們的創(chuàng)作視野之內(nèi)。他們?yōu)槲覀兠枥L了一幅有血有肉的唐代社會(huì)的生動(dòng)圖畫(huà)。從唐詩(shī)中，我們可以找到經(jīng)濟(jì)史、政治史、民俗史、繪畫(huà)史、音樂(lè)史、舞蹈史，甚至娼妓史等各種寶貴資料。它所給予我們的歷史實(shí)感的巨大價(jià)值，則更是任何史書(shū)都難以做到的。（百花文藝出版社，2010年，第2頁(yè)）
唐詩(shī)所反映的美術(shù)內(nèi)容，羅宗強(qiáng)只提及了“繪畫(huà)史”，顯然一般人對(duì)美術(shù)的認(rèn)知僅限于“繪畫(huà)”。而現(xiàn)有對(duì)唐詩(shī)與唐代美術(shù)之間關(guān)系的研究，也多集中于“題畫(huà)詩(shī)”或“論書(shū)詩(shī)”。
王詵，《煙江疊嶂圖》，蘇軾的題畫(huà)詩(shī)為：《書(shū)王定國(guó)所藏?zé)熃B嶂圖》
“題畫(huà)詩(shī)”或“論書(shū)詩(shī)”研究代表性的成果，有孔壽山《唐朝題畫(huà)詩(shī)注》（四川美術(shù)出版社，1988年），此書(shū)匯集了唐詩(shī)中的題畫(huà)詩(shī)，并作了解題和注釋?zhuān)瑢儆谘芯抠Y料匯編。1993年，王伯敏在臺(tái)灣東大圖書(shū)公司出版了《唐畫(huà)詩(shī)中看》。此類(lèi)著作還有陳華昌《唐代詩(shī)與畫(huà)的相關(guān)性研究》（陜西人民美術(shù)出版社，1993年）、陶文鵬《唐詩(shī)與繪畫(huà)》（漓江出版社，1996年）等。葛曉音《山水田園詩(shī)派研究》（遼寧大學(xué)出版社，1999年），亦稍涉山水詩(shī)與山水畫(huà)的關(guān)系。研究唐代論書(shū)詩(shī)的成果，有王元軍的論文集《唐代書(shū)法與文化》（中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2009年）、李靜月碩士論文《唐代書(shū)詩(shī)的書(shū)法史料價(jià)值研究》（首都師范大學(xué)，2005年）等。但如果以今日之大美術(shù)視野，重新回望唐詩(shī)，我們所看到的事實(shí)是：與美術(shù)有關(guān)的唐詩(shī)并不僅僅只限于繪畫(huà)和書(shū)法，其描寫(xiě)內(nèi)容幾乎涵蓋了唐代美術(shù)的各個(gè)門(mén)類(lèi)，包括陶瓷、石窟寺、中外美術(shù)交流，甚至藝術(shù)市場(chǎng)等。從“題畫(huà)詩(shī)”或“論書(shū)詩(shī)”的視角進(jìn)入，固然可以對(duì)書(shū)畫(huà)情況做更多的探索。但數(shù)十年來(lái)，研究視角始終局限于書(shū)畫(huà)，且多數(shù)只是籠統(tǒng)談及繪畫(huà)與詩(shī)學(xué)或書(shū)畫(huà)文化，這對(duì)唐詩(shī)所描寫(xiě)的其他美術(shù)種類(lèi)或美術(shù)問(wèn)題，會(huì)產(chǎn)生一定的遮蔽效果，使人很難了解唐代美術(shù)的全貌。長(zhǎng)此以往，既不利于對(duì)唐詩(shī)的研究，也不利于對(duì)唐代美術(shù)的研究。
一般認(rèn)為，唐代科舉，以詩(shī)取士。不過(guò)在唐初一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，進(jìn)士考試是與詩(shī)賦無(wú)關(guān)的。傅璇琮對(duì)唐代科舉的研究就表明了這一點(diǎn)。如《通典》卷十五《選舉》三，說(shuō)進(jìn)士“其初止試策，貞觀八年詔加進(jìn)士試讀經(jīng)史一部。至調(diào)露二年，考功員外郎劉思立始奏二科（進(jìn)士、明經(jīng)）并加帖經(jīng)，其后又加《老子》、《孝經(jīng)》，使兼通之”。也就是說(shuō)，到高宗調(diào)露二年（680年），由于官員劉思立的奏請(qǐng)，進(jìn)士才與明經(jīng)同樣要考帖經(jīng)。進(jìn)士只考試策文的情況，到高宗后期，即武則天實(shí)際掌權(quán)時(shí)有了變化，這就是進(jìn)士試由試策文一場(chǎng)改變?yōu)樵囂?jīng)、雜文、策文三場(chǎng)，這種三場(chǎng)考試的辦法，從此成為唐代進(jìn)士試的定制。進(jìn)士科在八世紀(jì)初開(kāi)始采用考試詩(shī)賦的方式，到唐玄宗天寶時(shí)以詩(shī)賦試士才成為固定的格局（詳見(jiàn)傅璇琮《關(guān)于唐代科舉與文學(xué)的研究》，載氏著《唐詩(shī)論學(xué)叢稿》，京華出版社，1999年）。
從唐詩(shī)內(nèi)容看，唐代士人對(duì)美術(shù)大都比較熟悉，他們廣泛歌詠生活中所見(jiàn)到的壁畫(huà)、屏風(fēng)畫(huà)等。更令人吃驚的是，唐代科舉以詩(shī)賦試士的考題，有時(shí)竟然是看圖作詩(shī)。比如《慶云圖》，就曾作為省試的試題?！妒≡囉^慶云圖》這一詩(shī)題，在《全唐詩(shī)》里至少收錄了三首，作者分別是柳宗元、李行敏、李程。有時(shí)考題也有其他的繪畫(huà)作品，比如《蘭亭圖》。這一現(xiàn)象至少表明，唐代的美術(shù)知識(shí)相當(dāng)普及，而赴考的士子對(duì)美術(shù)或繪畫(huà)史，基本都不陌生。
讓我們先看一下三首《觀慶云圖》詩(shī)：
柳宗元《省試觀慶云圖詩(shī)》：“設(shè)色既成象，卿云示國(guó)都。九天開(kāi)秘祉，百辟贊嘉謨。抱日依龍袞，非煙近御爐。高標(biāo)連汗漫，迥望接虛無(wú)。裂素榮光發(fā)，舒華瑞色敷。恒將配堯德，垂慶代河圖?！保ā度圃?shī)》卷353，3960頁(yè)）
柳宗元為唐德宗貞元九年（793年）的進(jìn)士。
李行敏《省試觀慶云圖》：“縑素傳休祉，丹青狀慶云。非煙凝漠漠，似蓋乍紛紛。尚駐從龍意，全舒捧日文。光因五色起，影向九霄分。裂素觀嘉瑞，披圖賀圣君。寧同窺汗漫，方此睹氛氳?！保ā度圃?shī)》卷368，4147頁(yè)）
李程《觀慶云圖》：“五云從表瑞，藻繪宛成圖?？氯~何時(shí)改，丹青此不渝。非煙色尚麗，似蓋狀應(yīng)殊。渥彩看猶在，輕陰望已無(wú)。方將遇翠幄，那羨起蒼梧。欲識(shí)從龍?zhí)帲穹晔ズ戏?。”（《全唐?shī)》卷368，4145頁(yè)）
以上兩人并為貞元十二年（796年）的進(jìn)士。
慶云，也稱(chēng)卿云，是古時(shí)一種祥瑞的象征。省試時(shí)面對(duì)《慶云圖》，以上幾位應(yīng)考士子的詩(shī)，基本圍繞著祥瑞與歌頌圣王之類(lèi)的意涵展開(kāi)，根本談不上文學(xué)價(jià)值，甚至于還有一絲肉麻的感覺(jué)。
《全唐詩(shī)》還收錄了一首《府試觀蘭亭圖》，顯然這次考題是《蘭亭圖》，作者為李頻。其詩(shī)云：“往會(huì)人何處，遺蹤事可觀。林亭今日在，草木古春殘。筆想吟中駐，杯疑飲后干。向青穿峻嶺，當(dāng)白認(rèn)回湍。月影窗間夜，湖光枕上寒。不知詩(shī)酒客，誰(shuí)更慕前歡?！保ā度圃?shī)》卷589，6841、6842頁(yè)）
永和九年三月初三，東晉的謝安、王羲之等友朋二十余人在山陰（今浙江紹興）修禊之余，曲水流觴，臨流賦詩(shī)，得詩(shī)數(shù)十首。王羲之乘酒興書(shū)寫(xiě)詩(shī)序，是為“天下第一行書(shū)”《蘭亭序》。“蘭亭雅集”也從此成為繪畫(huà)題材，被后代畫(huà)家描繪。李頻的這首詩(shī)感嘆盛會(huì)不再有，人事有代謝，發(fā)了下思古之幽情。李頻為唐宣宗大中八年（854年）進(jìn)士。
以上這些讀圖詩(shī)既然是科舉考試時(shí)所寫(xiě)，受客觀原因限制，完全不能暢所欲言，內(nèi)容相對(duì)來(lái)說(shuō)比較拘謹(jǐn)，藝術(shù)性并不高。但這一現(xiàn)象至少表明，唐代的美術(shù)知識(shí)相當(dāng)普及，而赴考的士子，對(duì)繪畫(huà)或繪畫(huà)史普遍都不陌生。否則他們很難以《慶云圖》之類(lèi)的繪畫(huà)作品起興，寫(xiě)出切題的詩(shī)歌。換句話說(shuō)，如果對(duì)繪畫(huà)缺乏必要的了解，又碰到這樣的考題，考科舉這事對(duì)士子來(lái)說(shuō)，將成為不可能完成的任務(wù)。
既然如此，唐詩(shī)中涌現(xiàn)出那么多涉及美術(shù)的詩(shī)歌，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，就很容易理解了。除了主流的繪畫(huà)和書(shū)法作品之外，唐詩(shī)的描寫(xiě)內(nèi)容，也廣泛及于各種美術(shù)題材。僅就淺見(jiàn)所及，唐詩(shī)中可以列為專(zhuān)題的美術(shù)問(wèn)題，至少有十個(gè)以上。試舉例如下：唐代的山水壁畫(huà)、唐代的山水松石圖、唐人畫(huà)鶴、唐代的鞍馬畫(huà)、唐代《八駿圖》題材研究、唐代綺羅人物畫(huà)、唐代的寫(xiě)真圖、唐代的宗教繪畫(huà)、唐代的屏風(fēng)畫(huà)、唐代的陶瓷、唐代的石窟寺、唐代的中外美術(shù)交流、唐代的藝術(shù)市場(chǎng)等，每一專(zhuān)題都有數(shù)量不等的詩(shī)歌。
由此視角回望唐詩(shī)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了直接描寫(xiě)時(shí)人美術(shù)外，唐詩(shī)中還隱藏著許多美術(shù)典故，這也表明唐代詩(shī)人對(duì)美術(shù)史的確相當(dāng)熟悉。當(dāng)然有一部分唐代詩(shī)人本身就是畫(huà)家或書(shū)法家，比如王維、鄭虔、賀知章等人。以下我們將挑選一些例子，對(duì)唐詩(shī)中常見(jiàn)的美術(shù)典故略做解說(shuō)，看看這些美術(shù)典故是如何入詩(shī)的，它們?cè)谠?shī)歌的上下文中又起到了怎樣的作用。舉例從杜甫《送許八拾遺歸江寧覲省甫昔時(shí)?？陀未丝h于許生處乞瓦官寺維摩圖樣志諸篇末》到李賀《金銅仙人辭漢歌》等篇，主要討論唐代代表性詩(shī)人所用美術(shù)典故，梳理唐人的美術(shù)知識(shí)。為表明這是一普遍現(xiàn)象，詩(shī)歌的取材僅以中華書(shū)局本《全唐詩(shī)》（1960年版，2003年七印）為例。
唐詩(shī)多用典，尤其是詩(shī)圣杜甫，被后人推許為“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”。杜甫熱愛(ài)繪畫(huà)，他與當(dāng)時(shí)的名畫(huà)家如曹霸、鄭虔、韋鶠等，都有一定的交往，并有一定的繪畫(huà)收藏。杜甫《送許八拾遺歸江寧覲省甫昔時(shí)?？陀未丝h于許生處乞瓦官寺維摩圖樣志諸篇末》記載了他在江寧縣（今屬南京）許生處觀看“瓦官寺維摩圖樣”的經(jīng)歷：
詔許辭中禁，慈顏赴北堂。圣朝新孝理，祖席倍輝光。內(nèi)帛擎偏重，宮衣著更香?；搓幥逡贵A，京口渡江航。春隔雞人晝，秋期燕子涼。賜書(shū)夸父老，壽酒樂(lè)城隍?？串?huà)曾饑渴，追蹤恨渺茫。虎頭金粟影，神妙獨(dú)難忘。（《全唐詩(shī)》卷225，2414頁(yè)）
此詩(shī)中“虎頭金粟影”句關(guān)涉到顧愷之在南京瓦官寺繪制維摩詰像的史實(shí)?！盎㈩^”為東晉畫(huà)家顧愷之小名，號(hào)長(zhǎng)康?！稓v代名畫(huà)記》記此事：
長(zhǎng)康又曾于瓦官寺北小殿畫(huà)《維摩詰》，畫(huà)訖，光彩耀目數(shù)日?！毒熕掠洝吩疲号d寧中，瓦官寺初置，僧眾設(shè)會(huì)，請(qǐng)朝賢鳴剎注疏。是時(shí)士大夫莫有過(guò)十萬(wàn)者，既至長(zhǎng)康，直打剎注百萬(wàn)。長(zhǎng)康素貧，眾以為大言。后寺眾請(qǐng)勾疏，長(zhǎng)康曰：“宜備一壁。”遂閉戶往來(lái)一月余日，所畫(huà)維摩詰一軀。工畢，將欲點(diǎn)眸子，乃問(wèn)寺僧曰：“第一日觀者，請(qǐng)施十萬(wàn)，第二日五萬(wàn)，第三日可任例責(zé)施?！奔伴_(kāi)戶，光照一寺，施者填咽，俄而得百萬(wàn)錢(qián)。（《歷代名畫(huà)記今譯》卷五，張彥遠(yuǎn)著，承載譯注，貴州人民出版社，2009年，285、286頁(yè)）
這是顧愷之利用高超的畫(huà)技，成功地為瓦官寺施舍百萬(wàn)錢(qián)的軼事。
到唐代時(shí)，瓦官寺早已不存。故杜甫所看到的并非顧愷之壁畫(huà)原作，而只是“維摩圖樣”。“圖樣”也稱(chēng)“小樣”或“粉本”。古代畫(huà)家在進(jìn)行大型繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，通常會(huì)事先起小稿，在完成后則留存為“粉本”小樣，以便以后重修建筑補(bǔ)繪繪畫(huà)時(shí)用作參考。時(shí)間既久，這些“粉本”也成為珍貴的古畫(huà)了。雖然杜甫看到的只是“圖樣”，但他仍然表示：“看畫(huà)曾饑渴，追蹤恨渺茫?；㈩^金粟影，神妙獨(dú)難忘?！鳖檺鹬乃囆g(shù)魅力，于此可見(jiàn)一斑。
杜甫《詠懷古跡五首》（之三）是懷古詩(shī)，寫(xiě)到了遠(yuǎn)嫁匈奴的漢代美女王昭君：
群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。（《全唐詩(shī)》卷230,2511頁(yè)）
“畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面”句，是說(shuō)單憑畫(huà)圖約略辨識(shí)，怎么見(jiàn)出王昭君的青春美貌呢！這里指涉漢元帝時(shí)畫(huà)圖識(shí)宮人的事。葛洪《西京雜記》記載：
元帝后宮既多，不得常見(jiàn)，乃使畫(huà)工圖形。案圖召幸之。諸宮人皆賂畫(huà)工，多者十萬(wàn)，少者亦不減五萬(wàn)。獨(dú)王嬙不肯，遂不得見(jiàn)。匈奴入朝，求美人為閼氏，于是上按圖以昭君行。及去，召見(jiàn)，貌為后宮第一，善應(yīng)對(duì)，舉止閑雅，帝悔之。而名籍已定，帝重信于外國(guó)，故不復(fù)更人。乃窮案其事，畫(huà)工皆棄市。籍其家，資皆巨萬(wàn)。畫(huà)工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少，必得其真。安陵陳敞，新豐劉白、龔寬，并工為牛馬飛鳥(niǎo)眾勢(shì)，人形好丑不逮延壽。下杜陽(yáng)望亦善畫(huà)，尤善布色。樊育亦善布色。同日棄市。京師畫(huà)師于是差稀。（成林、程章?tīng)N譯注《西京雜記全譯》，卷二《畫(huà)工棄市》條，貴州人民出版社，1993年，44、45頁(yè)）
王昭君自恃美貌，不愿賄賂畫(huà)工，得不到晉見(jiàn)皇帝的機(jī)會(huì)，故而被指定去匈奴和親。臨別時(shí)，漢元帝才發(fā)現(xiàn)其美貌第一，后悔之余盡殺畫(huà)工。這個(gè)故事有些傳奇色彩，飽含著古人對(duì)王昭君遠(yuǎn)嫁的深切同情。關(guān)于上文提到的漢代畫(huà)工毛延壽其人，在杜甫《能畫(huà)》一詩(shī)中也有提及：
能畫(huà)毛延壽，投壺郭舍人。每蒙天一笑，復(fù)似物皆春。政化平如水，皇恩斷若神。時(shí)時(shí)用抵戲，亦未雜風(fēng)塵。（《全唐詩(shī)》卷230，2521頁(yè)）
北宋王安石的《明妃曲》（其一）詩(shī)，也討論過(guò)王昭君和親這一事件，他以豐富的想象，構(gòu)想了王昭君和漢元帝告別的生動(dòng)過(guò)程：
明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持。歸來(lái)卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽?！?/p>
毛延壽為漢代著名宮廷畫(huà)師，王昭君畫(huà)像事，與他似并無(wú)直接關(guān)系。沒(méi)有史料表明毛氏在此事件中是罪魁禍?zhǔn)祝抛吡舜竺琅跽丫?。杜甫也只是稱(chēng)贊毛延壽“能畫(huà)”，肯定他的藝術(shù)成就，并將其視為古代畫(huà)人的代表。但到喜歡做翻案文章的王安石筆下，就完全坐實(shí)，說(shuō)王昭君本人太美了，毛延壽的畫(huà)像不可能傳達(dá)出她的風(fēng)神意態(tài)，所以殺了毛延壽其實(shí)很冤。王安石這種寫(xiě)法，虛虛實(shí)實(shí)，其實(shí)質(zhì)是從側(cè)面寫(xiě)王昭君的絕世之美，更顯出昭君遠(yuǎn)嫁的可惜。
詩(shī)人兼畫(huà)家王維的朋友中也有能詩(shī)善畫(huà)者，他的詩(shī)《故人張諲工詩(shī)，善易卜，兼能丹青、草隸，頃以詩(shī)見(jiàn)贈(zèng)，聊獲酬之》，就對(duì)友人張諲評(píng)價(jià)很高：
不逐城東游俠兒，隱囊紗帽坐彈棋。蜀中夫子時(shí)開(kāi)卦，洛下書(shū)生解詠詩(shī)。藥闌花徑衡門(mén)里，時(shí)復(fù)據(jù)梧聊隱幾。屏風(fēng)誤點(diǎn)惑孫郎，團(tuán)扇草書(shū)輕內(nèi)史。故園高枕度三春，永日垂帷絕四鄰。自想蔡邕今已老，更將書(shū)籍與何人。（《全唐詩(shī)》卷125，1259頁(yè)）
其中“屏風(fēng)誤點(diǎn)惑孫郎，團(tuán)扇草書(shū)輕內(nèi)史”兩句，主要形容張諲書(shū)畫(huà)水平高超，且兩句均屬用典。
“孫郎”指三國(guó)時(shí)吳主孫權(quán)。曹不興，吳興（今浙江湖州）人，宮廷畫(huà)家。孫權(quán)使曹不興畫(huà)屏風(fēng)，曹“誤落筆點(diǎn)素，因就成蠅狀。（孫）權(quán)疑其真，以手彈之”（《歷代名畫(huà)記全譯》卷四，261頁(yè)）。宮廷畫(huà)家曹不興在畫(huà)屏風(fēng)時(shí)，誤筆成蠅，效果逼真，以致孫權(quán)竟然伸手去彈畫(huà)上的蒼蠅。
“內(nèi)史”指東晉書(shū)法家王羲之，官至?xí)鼉?nèi)史?！皥F(tuán)扇草書(shū)”為一典故，出自梁虞龢《論書(shū)表》：
羲之罷會(huì)稽，住蕺山下。一老嫗捉十許六角竹扇出市。王聊問(wèn)一枚幾錢(qián)，云值二十許。右軍取筆書(shū)扇，扇為五字。嫗大悵惋云，舉家朝餐，惟仰于此，何乃書(shū)壞？王云：但言王右軍書(shū)，字索一百。入市，市人競(jìng)市去。姥復(fù)以十?dāng)?shù)扇來(lái)請(qǐng)書(shū)，王笑不答。（載張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》卷二，《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第一冊(cè)，39頁(yè)）
出身貴族的書(shū)法大家王羲之興致來(lái)時(shí)，為老嫗隨手書(shū)扇，被人搶購(gòu)。但這種事對(duì)他來(lái)說(shuō)，可一不可再。魏晉名士追求任率，當(dāng)然不會(huì)為俗務(wù)所苦。
詩(shī)中采用這樣兩個(gè)經(jīng)典典故，說(shuō)明作者王維對(duì)畫(huà)史文獻(xiàn)何等熟悉。
詩(shī)人、書(shū)法家賀知章對(duì)李白有知遇之恩，在其退休返鄉(xiāng)時(shí)，李白有詩(shī)送行，詩(shī)為《送賀賓客歸越》：
鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見(jiàn)，應(yīng)寫(xiě)黃庭換白鵝。（《全唐詩(shī)》卷176，1797頁(yè)）
此詩(shī)的后兩句，借用了王羲之與“山陰道士”換鵝的典故。這個(gè)故事也記載于虞龢《論書(shū)表》中：
羲之性好鵝。山陰曇釀村有一道士，養(yǎng)好鵝十余。王清旦乘小船故往，意大愿樂(lè)，乃告求市易，道士不與。百方譬說(shuō)不能得。道士乃言性好道，久欲寫(xiě)河上公《老子》，縑素早辦，而無(wú)人能書(shū)。府君若能自屈，書(shū)《道德經(jīng)》各兩章，便合群以奉。羲之便住半日為寫(xiě)畢，籠鵝而歸。（《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第一冊(cè)，39頁(yè)）
王羲之求道士賣(mài)鵝，道士不肯。最終的交換條件是，書(shū)法家王羲之為道士抄寫(xiě)漢代以后通行的“河上公”注本《老子》（又稱(chēng)《道德經(jīng)》）各兩章，換得一群鵝回去。
關(guān)于王羲之愛(ài)鵝故事中鵝的作用，以往通常認(rèn)為鵝的頸、掌與書(shū)法用筆有相通處。陳寅恪《天師道與濱海地域之關(guān)系》一文則認(rèn)為依道家觀點(diǎn)，鵝可解丹毒，故王羲之與道士爭(zhēng)鵝，正說(shuō)明有天師道信仰存乎其間。李白送別詩(shī)意思是說(shuō)，像你這樣的大書(shū)家回到故鄉(xiāng)山陰（紹興）去，一定會(huì)像當(dāng)年的書(shū)圣王羲之一樣，可以受邀寫(xiě)《黃庭經(jīng)》換白鵝。不過(guò)根據(jù)《論書(shū)表》的記載，王羲之當(dāng)年抄寫(xiě)的是《道德經(jīng)》，而不是《黃庭經(jīng)》。當(dāng)然，無(wú)論是《道德經(jīng)》還是《黃庭經(jīng)》，都是道家經(jīng)典。李白用王羲之與道士的典故，寫(xiě)給信奉道教并善書(shū)法的賀知章，用典是非常講究，也是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>
白居易《李夫人》詩(shī)，寫(xiě)漢武帝在其所寵愛(ài)的李夫人去世之后，畫(huà)其像于甘泉宮內(nèi)：
漢武帝，初喪李夫人。夫人病時(shí)不肯別，死后留得生前恩。君恩不盡念不已，甘泉殿里令寫(xiě)真。丹青畫(huà)出竟何益？不言不笑愁殺人。又令方士合靈藥，玉釜煎鏈金爐焚。九華帳深夜悄悄，反魂香降夫人魂。夫人之魂在何許？香煙引到焚香處。既來(lái)何苦不須臾？縹緲悠揚(yáng)還滅去。去何速兮來(lái)何遲？是耶非耶兩不知。翠蛾仿佛平生貌，不似昭陽(yáng)寢疾時(shí)?；曛粊?lái)君心苦，魂之來(lái)兮君亦悲。背燈隔帳不得語(yǔ)，安用暫來(lái)還見(jiàn)違。傷心不獨(dú)漢武帝，自古及今皆若斯?！ā度圃?shī)》卷427，頁(yè)4706）
“寫(xiě)真”指肖像畫(huà)，“甘泉殿里令寫(xiě)真”句，說(shuō)明當(dāng)時(shí)宮廷內(nèi)有畫(huà)工專(zhuān)門(mén)繪制肖像畫(huà)。這種畫(huà)像中的人物是不動(dòng)（“不言不笑”）的，漢武帝不太滿意，遂要求方士用法術(shù)降魂。
在《漢書(shū)》的“霍光、金日磾傳”中，班固也提到了甘泉宮畫(huà)像的問(wèn)題：
日磾母教誨兩子，甚有法度，上聞而嘉之。病死，詔圖畫(huà)于甘泉宮，署曰：“休屠王閼氏。”日磾每見(jiàn)畫(huà)常拜，鄉(xiāng)之涕泣，然后乃去。（《漢書(shū)》卷68，中華書(shū)局，1962年，2960頁(yè)）
金日磾母親因教子有方，得漢武帝嘉許，在其去世后，武帝命人畫(huà)其像于甘泉宮，旁并標(biāo)明其身份。這也是漢代宮廷有專(zhuān)門(mén)畫(huà)工的證明。
武帝晚年欲將輔弼重任委諸大臣霍光，因“使黃門(mén)畫(huà)者畫(huà)周公負(fù)成王朝諸侯以賜（霍）光”。后武帝病篤，“（霍）光涕泣問(wèn)曰：‘如有不諱，誰(shuí)當(dāng)嗣者？’上曰：‘君未諭前畫(huà)意邪？立少子，君行周公之事?！保ā稘h書(shū)》卷68，《霍光金日磾傳》，中華書(shū)局，1962年，2932頁(yè)）也就是說(shuō)，漢武帝以周公抱成王接見(jiàn)諸侯的畫(huà)像賜給霍光，命他為漢昭帝的輔政大臣。
由以上兩條《漢書(shū)》的記載看，漢武帝時(shí)，宮廷內(nèi)有專(zhuān)門(mén)的畫(huà)家“黃門(mén)畫(huà)者”，負(fù)責(zé)宮廷內(nèi)壁畫(huà)及其他材質(zhì)的繪畫(huà)工作。而繪畫(huà)在當(dāng)時(shí)除能起到一定的表彰作用外，有時(shí)甚至還承擔(dān)特定的政治作用。
漢武帝追求長(zhǎng)生，然而并不成功，臨終只能托孤于霍光等人。詩(shī)人李賀有一首名篇《金銅仙人辭漢歌》，以漢武帝時(shí)的銅人起筆，抒寫(xiě)朝代興替的感慨：
魏明帝青龍?jiān)臧嗽?，詔宮官牽車(chē)，西取漢孝武捧露盤(pán)仙人，欲立置前殿。宮官既拆盤(pán)，仙人臨載，乃潸然淚下。唐諸王孫李長(zhǎng)吉，遂作《金銅仙人辭漢歌》。
茂陵劉郎秋風(fēng)客，夜聞馬嘶曉無(wú)跡。畫(huà)欄桂樹(shù)懸秋香，三十六宮土花碧。魏官牽牛指千里，東關(guān)酸風(fēng)射眸子?？諏h月出宮門(mén)，憶君清淚如鉛水。衰蘭送客咸陽(yáng)道，天若有情天亦老。攜盤(pán)獨(dú)出月荒涼，渭城已遠(yuǎn)波聲小。（《全唐詩(shī)》卷391，4403頁(yè)）
《漢書(shū)?郊祀志》記載漢武帝為求長(zhǎng)生信奉方士，“其后又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣”。唐人顏師古注曰：
《三輔故事》云：建章宮承露盤(pán)高二十丈，大七圍，以銅為之，上有仙人掌承露，和玉屑飲之。蓋張衡《西京賦》所云“立修莖之仙掌，承云表之清露，屑瓊?cè)镆猿停匦悦啥取币?。（《漢書(shū)》卷25上，1220頁(yè)）
漢代的建章宮有神明臺(tái)，漢武帝祭仙人處，立有銅仙人，舒掌捧銅盤(pán)玉杯，以承云表之露。這是高近七十米的巨型雕刻。曹魏時(shí)，魏明帝曹睿時(shí)欲移置前殿，臨載，仙人潸然淚下。在其后的運(yùn)輸過(guò)程中，銅人更是遭到了損壞。
李賀的詩(shī)是對(duì)漢代青銅雕塑人像的追憶性記載，設(shè)想了金銅仙人被運(yùn)走時(shí)“清淚如鉛水”的留戀漢宮之情，并由此發(fā)出了傳頌千古的感慨——“天若有情天亦老”！
李賀的多愁善感，更多來(lái)自于仕途無(wú)望的無(wú)奈。唐代是個(gè)積極進(jìn)取的時(shí)代，詩(shī)人不甘于以書(shū)生終老，多有到邊疆建功立業(yè)的渴望。如邊塞詩(shī)人高適《塞下曲》云：
……萬(wàn)里不惜死，一朝得成功。畫(huà)圖麒麟閣，入朝明光宮。大笑向文士，一經(jīng)何足窮。古人昧此道，往往成老翁。（《全唐詩(shī)》卷211，2189頁(yè)）
而白居易《題舊寫(xiě)真圖》由個(gè)人畫(huà)像出發(fā)，感慨自己人已老去，功業(yè)未成。詩(shī)云：
我昔三十六，寫(xiě)貌在丹青。我今四十六，衰悴臥江城。豈比十年老，曾與眾苦并。一照舊圖畫(huà)，無(wú)復(fù)昔儀形。形影默相顧，如弟對(duì)老兄。況使他人見(jiàn)，能不昧平生？羲和鞭日走，不為我少停。形骸屬日月，老去何足驚。所恨凌煙閣，不得畫(huà)功名。（《全唐詩(shī)》卷430，4751頁(yè)）
這兩首詩(shī)里所提到的“麒麟閣”和“凌煙閣”，都是朝廷繪制功臣、勛將之處。
麒麟閣在未央宮內(nèi)。漢宣帝甘露三年（公元前51年），匈奴單于入朝。當(dāng)時(shí)海內(nèi)晏然?！吧纤脊呻胖?，乃圖畫(huà)其人于麒麟閣，法其形貌，署其官爵姓名。唯霍光不名……凡十一人，皆有傳?！保ā稘h書(shū)》卷54，《李廣蘇建傳》，中華書(shū)局，1962年，2468、2469頁(yè)）為了表彰為漢政權(quán)作出貢獻(xiàn)的功臣，漢宣帝詔令在麒麟閣內(nèi)圖繪霍光、張安世、韓增、趙充國(guó)、魏相、丙吉、杜延年、劉德、梁丘賀、蕭望之、蘇武等十一人肖像，除霍光外均題上官爵姓名，表示朝廷對(duì)已故功臣的褒獎(jiǎng)。這是一次大型的紀(jì)念性繪畫(huà)活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)影響極大。未能進(jìn)入麒麟閣畫(huà)像之列的大臣，其子孫都覺(jué)得羞愧。
凌煙閣在太極宮內(nèi)。唐代凌煙閣繪制功臣問(wèn)題，新舊《唐書(shū)》都有記載，但都不夠完整。唐劉肅《大唐新語(yǔ)》對(duì)此事有具體的記載：
貞觀十七年，太宗圖畫(huà)太原倡義及秦府功臣趙公長(zhǎng)孫無(wú)忌、河間王孝恭、蔡公杜如晦、鄭公魏征、梁公房玄齡、申公高士廉、鄂公尉遲敬德、鄖公張亮、陳公侯君集、盧公程知節(jié)、永興公虞世南、渝公劉政會(huì)、莒公唐儉、英公李勣、胡公秦叔寶等二十四人于凌煙閣。太宗親為之贊，褚遂良題閣、閻立本畫(huà)。及侯君集謀反伏誅，太宗與之訣，流涕謂之曰：“吾為卿不復(fù)上凌煙閣矣！”（許德楠、劉鼎霞點(diǎn)校《大唐新語(yǔ)》，卷十一，褒錫第二十四，中華書(shū)局，1984年，163頁(yè)）
《凌煙閣二十四功臣圖》部分
《凌煙閣二十四功臣圖》畫(huà)像比例為真人大小，均面北而立。終唐一代，凌煙閣功臣畫(huà)像繪制史綿延不斷，長(zhǎng)達(dá)二百多年，也是宮廷美術(shù)創(chuàng)作的重要事件。比如唐玄宗時(shí)，凌煙閣功臣像就經(jīng)過(guò)重新補(bǔ)繪，補(bǔ)繪人是宮廷畫(huà)家曹霸。杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》詩(shī)中對(duì)此有交待：
凌煙功臣少顏色，將軍下筆開(kāi)生面。良相頭上進(jìn)賢冠，猛將腰間大羽箭。褒公、鄂公毛發(fā)動(dòng)，英姿颯爽來(lái)酣戰(zhàn)。（《全唐詩(shī)》卷220，2322頁(yè)）
曹霸的補(bǔ)繪應(yīng)該是相當(dāng)成功的，所以唐玄宗接著又命其繪制愛(ài)馬“玉花驄”。
杜甫《述古三首》（之三），在感嘆漢祚終結(jié)的同時(shí)，也提到了“圖畫(huà)在云臺(tái)”的著名事件：
漢光得天下，祚永固有開(kāi)。豈惟高祖圣，功自蕭曹來(lái)。經(jīng)綸中興業(yè)，何代無(wú)長(zhǎng)才。吾慕寇鄧勛，濟(jì)時(shí)信良哉。耿賈亦宗臣，羽翼共徘徊。休運(yùn)終四百，圖畫(huà)在云臺(tái)。（《全唐詩(shī)》卷219，2313頁(yè)）
所謂“圖畫(huà)在云臺(tái)”，是東漢明帝年間事。司馬光《資治通鑒》卷四十四，記明帝永平三年（60年）：
帝思中興功臣，乃圖畫(huà)二十八將于南宮云臺(tái)，以鄧禹為首，次馬成、吳漢、王梁、賈復(fù)、陳俊、耿演、杜茂、寇恂、傅俊、岑彭、堅(jiān)鐔、馮異、王霸、朱祜、任光、祭遵、李忠、景丹、萬(wàn)修、蓋延、邳彤、銚期、劉植、耿純、臧宮、馬武、劉?。挥忠嬉酝醭?、李通、竇融、卓茂，合三十二人。（《資治通鑒》漢紀(jì)三十六，中華書(shū)局，1956年，1438頁(yè)）
東漢永平三年，明帝為追念和表彰東漢建國(guó)中的二十八位功臣勛將，詔令在洛陽(yáng)南宮的云臺(tái)圖畫(huà)他們的肖像，后稱(chēng)云臺(tái)二十八將。后又增加了四人，共三十二人。
圖畫(huà)云臺(tái)，是與西漢麒麟閣紀(jì)念性壁畫(huà)性質(zhì)相同而規(guī)模更大的一次繪畫(huà)創(chuàng)作。
麒麟閣、云臺(tái)和凌煙閣，都是朝廷描繪功臣畫(huà)像之處，故后來(lái)的詩(shī)文中均以之作為士大夫成就功業(yè)的象征。
以上這些唐詩(shī)中的美術(shù)典故，所涉多為唐代以前的美術(shù)史實(shí)或傳說(shuō)，說(shuō)明唐代詩(shī)人在美術(shù)知識(shí)或歷史知識(shí)方面多有儲(chǔ)備，才能在寫(xiě)詩(shī)時(shí)自由取用。比較而言，對(duì)自己所處時(shí)代的藝術(shù)家或作品，唐代詩(shī)人自然也是更為熟悉。當(dāng)然，對(duì)自己親眼所見(jiàn)的日常生活中的美術(shù)品，詩(shī)人的記載和評(píng)價(jià)，也會(huì)更加具體和深入。就此而言，唐代士人精神世界的豐富，遠(yuǎn)非今日之文化人可比。
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