提到唐太宗李世民，人們幾乎是稱贊其“貞觀之治”的輝煌成績(jī)。不過，李世民也有被人詬病的地方，比如他為了當(dāng)上皇帝發(fā)動(dòng)玄武門之變，殺掉了自己的長(zhǎng)兄和四弟，并逼迫父親傳位于自己，這顯然是違背了尊敬父兄的基本倫理。
明君與私德的關(guān)系并不大，我們?cè)诜Q贊一位皇帝是明君時(shí)，更多的是表?yè)P(yáng)他作為皇帝的貢獻(xiàn)和功績(jī)，而并非他作為兒子、弟弟是否做到了嚴(yán)格遵守禮節(jié)。舉例來說，如果一個(gè)皇帝心地善良，但治國(guó)無方，那么哪怕他尊敬長(zhǎng)輩、親善兄弟，在禮數(shù)方面做到完美，也最多被叫作“仁君”，而不能說是“明君”。
唐太宗在位期間，政治上做到了任人唯賢、從善如流，他提倡科舉，讓大量的優(yōu)秀人才得以躋身政壇，施展自己的才華；而在經(jīng)濟(jì)上，他鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，用均田制推動(dòng)了土地的開墾，此外，他還以身作則，提倡戒奢從簡(jiǎn)。軍事上，他任用李靖等杰出將領(lǐng)，在對(duì)突厥和高句麗的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了優(yōu)異的勝果，并且是恩威并施，將武力征討和懷柔政策相結(jié)合，被草原各部尊為“天可汗”就是這一方法成功的重要體現(xiàn)。
從文明史觀的角度出發(fā)，李世民在位期間的統(tǒng)治對(duì)中華文明的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用，而按照這一標(biāo)準(zhǔn)，那么即使是玄武門之變，都對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到的是促進(jìn)作用。我們稱呼唐太宗為明君，是因?yàn)槠浣y(tǒng)治英明，在位期間政治清明，與此相比，他個(gè)人行為不符合當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在的價(jià)值觀，并不會(huì)影響太多。
其次，小編認(rèn)為玄武門之變并不能成為批評(píng)李世民的依據(jù)。李世民發(fā)動(dòng)兵變的根本原因，于李淵在亂世采用盛世的繼承制度。亂世當(dāng)中，強(qiáng)者為王，有功者得賞；在太平盛世，血緣為王，嫡長(zhǎng)子繼承。隋朝末年，李世民勸說李淵于太原起兵，并在此后統(tǒng)一天下的過程中居功至偉，按照功勞來說，他擔(dān)任太子是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹５?，李淵當(dāng)上皇帝后，卻非要立統(tǒng)一過程中沒立下什么大功的長(zhǎng)子李建成為太子，這對(duì)李世民而言顯然是不公。
另，當(dāng)時(shí)的情況李建成與齊王李元吉也并非善類，在玄武門之變的三年前，李建成等人就已經(jīng)在暗中招募和培養(yǎng)死士，并且在宮中討好嬪妃，引導(dǎo)宮中上下反對(duì)李世民。甚至，李元吉還曾派心腹藏在臥室中，打算直接對(duì)李世民下手，還是李建成害怕刺殺失敗才制止。從這一點(diǎn)看，如李世民不趁早做出反擊，恐怕是遲早難逃被殺的命運(yùn)。
與其說玄武門之變是他奪權(quán)，不如說是一種出于自衛(wèi)目的的反擊。當(dāng)然，上文的說法出自《舊唐書》，我們不能完全認(rèn)可其真實(shí)性，不過當(dāng)時(shí)李建成雖為太子，但論功績(jī)、威望、能力都不如李世民，會(huì)做出暗殺和引導(dǎo)李淵疏遠(yuǎn)李世民的行為是非常說得通的。
至于逼父，上文提到，唐朝得以建立的首功在李世民，而李淵自己能當(dāng)皇帝已經(jīng)是李世民恪守孝道的表現(xiàn)。在選定繼承人時(shí)，李淵立李建成為太子的舉動(dòng)是錯(cuò)誤的，后來李建成拉攏宮中妃嬪，李淵受其勸說疏遠(yuǎn)李世民也是錯(cuò)誤的。對(duì)于要害自己的兄弟，李世民選擇了以直報(bào)怨，對(duì)于屢屢做出錯(cuò)誤決定的父親，他卻保持了尊敬，盡了自己作為兒子的義務(wù)。
據(jù)《舊唐書》記載，貞觀八年（634）時(shí)李淵曾以太上皇的身份與西突厥使者、李世民夫婦及群臣?xì)g宴。在宴席上，李世民對(duì)父親自稱為“臣”，還表示“百姓獲安，四夷咸附，皆奉遵圣旨，豈臣之力……此豈臣智力，皆由上稟圣算。”
作為兒子的他在人前人后給足了父親關(guān)愛和尊敬，連著名的大明宮最初都是他為了給父親避暑而建。作為皇帝的李世民在文治武功方面立下的功勞，也足夠讓他被稱為明君，受到后人的敬仰和稱贊了。